Иисус

«Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инуде, тот вор и разбойник; а входящий дверью есть пастырь овцам. Ему придверник отворяет, и овцы слушаются голоса его, и он зовет своих овец по имени и выводит их» (Ин. 10:1–3). Иисус поясняет: Он сам — та дверь, через которую проходят овцы; только эта дверь дает доступ к жизни. «Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить[39] найдет. Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить. Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком» (Ин. 10:9–10).

Затем, не отходя от темы стада бога Яхве, Иисус приводит новую метафору, прямо вдохновленную Книгой пророка Иезекииля:

«Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня. Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца; и жизнь Мою полагаю за овец. Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь. Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее. Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее» (Ин. 10:14–18).

Эти всеобъемлющие слова Иисуса, возвещающие о Его грядущей смерти во спасение не только овец Израилевых, но и других племен и народов, вызывают новый поток ругательств: «Он одержим бесом и безумствует; что слушаете Его? Другие говорили: это слова не бесноватого; может ли бес отверзать очи слепым?» (Ин. 10:20–21).

И снова, как никогда ранее, слова Иисуса становятся предметом пререканий.

Пророчества и эсхатология

Если и есть какой-то основополагающий факт, прослеживающийся во всех четырех Евангелиях, так это предвидение Иисусом грядущих событий. Мало того, что Он напророчил то, что потом назовут Страстями Христовыми, Иисус предсказал и полное разрушение Святого города. Однажды, когда ученики указали Ему с вершины Елеонской горы на великолепие храма Ирода, Иисус им сказал: «Истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне; всё будет разрушено» (Мф. 24:2). Так Он предсказал насилие, резню и голод, которые обрушатся на землю иудеев в 70 г.

В то время когда евангелисты рассказывали о тех событиях, то есть в начале 60-х гг., Храм и Святой город еще стояли на своих местах. Некоторые отрывки из синоптических Евангелий, перемежая пророческие предсказания с апокалиптическими видениями, представляют катаклизмы Иудейской войны[40] как конец времен и пришествие Сына Человеческого во славе Его. Происходит, таким образом, смешение жанров. Апокалиптические предсказания о конце света слишком много заимствуют из ветхозаветной лексики, чтобы претендовать на ясновидение. «Говоря о будущем словами из прошлого, Он как бы выводит Свою беседу за рамки времени… Становится ясно, что Слово Божье, произнесенное в те времена, освещает будущее в его существенном значении. Но это Слово не дает точного описания будущего, а лишь показывает нам истинный путь — на данный момент и на завтрашний день» (Йозеф Ратцингер / Папа Бенедикт XVI, «Иисус из Назарета»).

Находясь под влиянием космологических представлений своего времени, Иисус черпает вдохновение в книгах пророков Даниила и Захарии: солнце померкнет, луна перестанет светить, звезды упадут с неба, и силы небесные поколеблются. Однако, добавляет Иисус, дата этой космической катастрофы никому не известна. Поэтому главное — всегда быть готовым. Единственное, что Он уточняет, говоря об апокалиптических событиях конца времен: все они останутся подчинены силе Его собственного послания. «Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут» (Мк. 13:31).

Глава двенадцатая От последней зимы до последней весны

В притворе Соломоновом