Иисус

Сведения, содержащиеся в четвертом Евангелии, подтверждены археологическими находками. Традиция поисков местонахождения гробницы Лазаря уходит корнями в далекое прошлое. В начале IV в. Евсевий Кесарийский писал, что гробницу брата Марфы и Марии можно было увидеть в деревне Лазарион («жилище Лазаря», другое название Вифании). В 390 г. н. э. святой Иероним уточнял, что на этом месте была возведена церковь. В V в. церковь была разрушена землетрясением, потом отстроена заново. Затем крестоносцы воздвигли еще одно религиозное сооружение, которое позже заняли мусульмане, также верующие в воскрешение Лазаря. Позднее на этом месте стояли францисканская церковь и греческая православная церковь.

Сговор обретает форму

Чудо возвращения Лазаря к жизни прямо ведет к аресту Иисуса. Иоанн рассказывает, что «многие из Иудеев, пришедших к Марии и видевших, что сотворил Иисус, уверовали в Него» (Ин. 11:45). Рассказы о новом чуде распространяются по всему Иерусалиму. Возникает движение в поддержку Иисуса, но имеются и те, кто сильно забеспокоился. Предводители фарисеев убеждены: это же лжеучитель, богохульник, которого нужно как можно скорее устранить.

Однако единственная сила, способная вмешаться, — стража Храма — подчиняется высшему духовенству. Поэтому фарисеи решают обратиться к своим религиозным противникам — первосвященникам Ханнану и Каиафе, опиравшимся на партию саддукеев.

Первосвященники выполняли важнейшие гражданские и религиозные функции и выступали перед оккупационными властями от лица всего населения. Ханнан бен Сиф (по-еврейски — Ханнан бен-Шет) слыл почтенным и богатым человеком и являлся этаким политическим кукловодом, дергающим за все ниточки. А его зять Йосеф, больше известный как Каиафа, был действующим первосвященником и отвечал за отношения с римским префектом.

Ханнан тоже в свое время был первосвященником (kôhen gadôl), назначенным легатом Сирии Квиринием в 6 г. н. э., и оставался на этом посту до 15 г., когда был смещен новым наместником Иудеи Валерием Гратом. (Но, согласно иудейскому закону, даже отставной первосвященник сохранял свои титул и влияние.) Ханнана позднее сменил его юный сын Елеазар (ему было лет 16–17), а затем его зять Каиафа. Последний благодаря своей политической изворотливости смог продержаться до 37 г. То было самое долгое в I в. пребывание на высшей религиозной должности.

После своего прибытия в Иудею в 26 г. Понтий Пилат оставил Каиафу на этом посту. Очень быстро между ними возникло полное понимание. Римский префект закрывал глаза на грабительские махинации первосвященника, лишь бы тот оставался ему верен.

Фарисеи излагают перед Ханнаном и Каиафой свои претензии: Иисус нарушает шабат, занимается магией и изгоняет бесов силой злого духа. Этот так называемый рабби из Галилеи, этот высокомерный самозванец — не кто иной как гнусный богохульник, выдающий себя за Сына Всевышнего. Да, Ханнан и Каиафа уже слышали об учении этого Назорея. Они опасаются народного возмущения; оно поставило бы под угрозу сложившееся положение, способствовавшее укреплению их власти. А потому первосвященники решают созвать заседание Синедриона — Большого совета Израиля.

Некоторые из членов Синедриона того времени известны: почетный первосвященник Ханнан, саган, или начальник Храма, его сын Ионафан, еще один его сын Александр, мудрый фарисей Никодим, богатый знатный человек Иосиф из Аримафеи и знаменитый иудейский законоучитель Гамалиил Старший. Председательствует на заседании Каиафа. Являлся ли евангелист Иоанн также членом этого высокого собрания? Не исключено, но, возможно, то был кто-то из его близких родственников. В любом случае если Иоанн и не присутствовал на заседании, то точно знал все, о чем там говорилось.

Синедрион занимается текущими делами. Чтобы лучше контролировать его действия, римляне лишили Синедрион права выносить смертные приговоры. За двумя исключениями. Первое касалось случаев, если нееврей, в том числе римлянин, проник бы в Храме за пределы Двора язычников: он был бы немедленно побит камнями. Второе касалось случаев прелюбодеяния. За этими двумя исключениями, предавать кого-либо смерти на законных основаниях в Иудее было запрещено.

Некоторые еврейские тексты указывают, что решение исключить смертную казнь из числа приговоров, выносимых Синедрионом, было принято во времена Пилата, примерно в 30 г. Иудейские судьи сохранили право рассматривать подобные дела, но не имели более возможности привести смертный приговор в исполнение или даже возложить его исполнение на правителя (это называлось правом exequatur). Решения же Синедриона ни к чему не обязывали правителя — его власть (imperium) не имела границ.

«Лучше нам, чтобы один человек умер…»