Иисус и иудаизм

Отрывки о грешниках еще раз показывают, как мало можно полагаться на аутентичность любого отдельно взятого речения, Я предполагаю следующее: 1) Характеристика провозвестия Иисуса как адресованного «грешникам» — это не церковное творчество. 2) Тем не менее некоторые из резюмирующих утверждений (особенно Мф. 9:11—13//Мк. 2:16 сл.//Лк. 5:30— 32, Иисус пришел призвать грешных» а не праведных), вероятно, были созданы в ранней церкви. Здесь, как и всюду, мы можем больше полагаться на общую вероятность, чем на анализ какого-либо отдельного отрывка 5. Невероятно, чтобы обвинение Иисуса в общении с грешниками церковь создала из ничего; но как только это обвинение было зафиксировано в предании. возможно, начали генерироваться новые речения. Речение в Мк. 2:16 сл. пар., видимо, имеет апологетическую цель, поскольку оно отчасти защищает праведных: с ними все в порядке, но особая миссия Иисуса — призвать грешников. Лука усиливает апологию, добавляя слова «к покаянию» (Як. 5:32). Кроме того, вполне возможно, что первое утверждение, «он ест с грешниками и мытарями» (Мк. 2:16а), является добавлением. Матфей и Лука нигде против этого не возражают. Аналогично Лк. 15:1 сл. (как мы увидим ниже) — это почти наверняка редакционное творчество; и я считаю, что притча о фарисее и мытаре (Лк. 18:9—24) с ее сильным акцентом на битье себя в грудь и раскаянии, создана Лукой (или кем-то до него) 6. История с Закхеем, который публично обещал возместить все, что несправедливо приобрел, тоже специфична для Луки (Лк. 19:1—10)7. Вызывает также сомнение заключение Луки к притче о потерянной овце (радость об одном грешнике кающемся, Лк. 15:7) — наставительное замечание, отсутствующее в пара л дельном тексте Матфея (Мф. 18:10—14)8. Лука таким же образом заканчивает притчу о потерянной монете (Лк. 15:10)9. Далее мы вернемся к вопросу о покаянии, а здесь ограничимся замечанием, что Лука хотел подчеркнуть: люди с дурной репутацией, с которыми общался Иисус, шли к покаянию и исправлению. Во всяком случае, мы видим, что тема заботы Иисуса о «грешниках», как только она внедрилась в синоптическое предание, могла быть расширена, особенно если из этого можно было извлечь мораль.

Аутентичный материал, который мы вкратце обсудим, окажется незначительным в сравнении с усложнениями и углублениями темы. Однако исключительность и важность темы, как и трудность помещении ее в осмысленный контекста требуют детального рассмотрения. Возникает вопрос, что мы можем узнать исходя из того факта, что Иисуса обвиняли в общении с «мытарями и грешниками». Мне кажется, что этот вопрос труднее, чем обычно думают, и мы потратим некоторое время на то, чтобы дать оценку преобладающей точки зрения.

Грешники, нечестивые, бедные и ам ха-арцы

В разделе «Кто такие "нищие"?» Иеремиас излагает свою позицию, согласно которой некоторые термины в евангелиях являются синонимами; точнее, они характеризуют одну и ту же группу |а. Он предполагает, что читатель евангелии видит эту группу с двух сторон: глазами противников Иисуса и глазами его самого. Противники Иисуса называют его приверженцев «мытарями и грешниками» или «грешниками», равно как и другими уничижительными именами — «малыми» (Мк. 9:42 и в других местах) или «простецами» (Мф. 11:25). О терминологии, используемой для группы Иисуса его противниками (здесь молчаливо предполагается, что это фарисеи), Иеремиас говорит:

Таким образом, в круг приверженцев Иисуса — мы теперь ложем резюмировать — входили преимущественно люди с дурной репутацией, ам ха-арцы, необразованные, невежественные, которым их религиозное невежество и аморальное поведение, согласно убеждениям того времени, преграждают доступ к спасению 11.

С точки зрения Иисуса эта группа называлась «бедные» 36* (хорошо известный термин, означающий «наша группа, ныне не имеющая силы», библейскую основу которого Иеремиас точно описывает). Этот термин появляется в Мф. 11:5//Лк. 7:22; Лк. 4:18; 6:20. Альтернативное выражение — «труждающиеся и обремененные» (Мф. 11:28) 12.