Иисус и иудаизм

Делая правильные в своей основе утверждения, Иеремиас следует позднему раввинистическому преувеличению, когда в целях назидания все виды торговли приравнивались к ростовщичеству 20. Эти и подобные перечни запрещенных занятий имеют заметную тенденцию к удлинению 21, и мы не должны следовать Иеремиасу вплоть до последней записи в самом позднем перечне; но общее утверждение верно.

Нечестивые необязательно должны иметь род занятий, требующий отказа от Бога, который спас Израиль. Существуют другие способы отказа от завета. Апокрифический рассказ об Элише бен Абуйа 38* разъясняет это очень хорошо. Он разъезжал верхом на лошади по площади перед храмом в День искупления, когда тот пришелся на субботу 22.

Таким образом, мы можем определить в общих терминах, кто такие нечестивые, и можем без труда понять, почему «мытари» и «грешники» упоминаются рядом в нескольких евангельских отрывках: все они были изменниками. Точнее, мытари были коллаборационистами, сотрудничающими с Римом. Нечестивые точно так же предали Бога, который спас Израиль и дал ему закон. В иудаизме первого столетия не было четкого различия между «религиозным» и «политическим» предательством.

В евангелиях есть два основных отрывка, в которых говорится, что Иисус подвергался критике за то, что ел с мытарями и нечестивыми. Один из них — это присутствующий в трех ветвях предания отрывок, называемый обычно «призванием Левия» (Мф. 9:9—1 Э//Мк. 2:13-17//Лк. 5:27-32). Иисус зовет мытаря следовать за ним, и тот так и поступает. Они входят в дом, чтобы поесть, и к ним присоединяются другие в мытари и грешники». Фарисеи, всегда следившие за застольными компаниями Иисуса, поскольку они были постоянно озабочены вопросом, с кем Иисус ест, спросили учеников, почему Иисус ест с мытарями и грешниками. Это служит введением к утверждению, о котором мы уже упоминали: «Я пришел призвать не праведных, но грешных». Рассказ сам по себе явно нереалистичен. Едва ли можно представить себе фарисеев, осуществляющих полицейский надзор в Галилее, чтобы увидеть, не ест ли с грешниками какой-либо честный в других отношениях человек. Но само обвинение, я думаю, аутентично, и мы будем постоянно к нему возвращаться.

Второй рассказ более реалистичен. Соответствующий отрывок (Мф. 11:16—19) приводится Матфеем в контексте упреков в адрес «этого поколения». Иисус жалуется, что они отвергли Иоанна, а теперь отвергают его. Они называют его «обжорой и пьяницей, другом мытарей и грешников» (Мф. 11:19; ср. Лк. 7:34). Эти слова производят впечатление аутентичных *3. Иисус как будто в отчаянии: ничто не действует, ни аскетизм и суровость Иоанна, ни его собственная тактика, отличная от Иоанновой.

Но нам нет необходимости доказывать, что этот отрывок представляет собой стенографический отчет. Как мы говорили выше, общее обвинение Иисуса в том, что он общается с мытарями и грешниками, вероятно, действительно выдвигалось против него, даже если ни одно из имеющихся сообщений не передает его дословно. Так что здесь я могу с удовольствием присоединиться к общему консенсусу и согласиться, что Иисус общался с нечестивыми и за это подвергался критике.

Нечестивые (точнее, пропавшие) занимают видное место в трех идущих одна за другой притчах у Луки, и эти притчи, если они аутентичны, показывают, как смотрел на них Иисус. Это притчи о пропавшей овце, потерявшейся монете и блудном сыне (Лк. 15:1—32) 24. Я не хочу толковать эти притчи аллегорически 25, но трудно не увидеть, что потерянная монета и кропавшая овца соответствуют мытарям и грешникам, с которыми общался Иисус. Если провести такое сравнение, то можно заметить, что они названы «потерянными» (Лк. 15:4,6,9» 32), а блудный сын говорит о себе как о «согрешившем» (Лк. 15:18). Контекст см. у Луки (мытари и грешники бы ли рядом с Иисусом, а фарисеи и книжники говорили, что Иисус ест с грешниками) — это, конечно, его собственный вклад, как и заключительные резюме к первым двум притчам («на небе радость будет больше об одном грешнике кающемся», Лк. 15:7, 10) 26. Но Лука, кажется, взял правильный след. Иисус беспокоился о «потерянных».

Таким образом, чтобы закончить этот подраздел, отметим: Иисус видел свою миссию как миссию к «потерянным» и «грешникам»; иначе говоря, к нечестивым. Он, без сомнения, беспокоился также о бедных, кротких и притесняемых, и у него, по всей вероятности, были приверженцы из их числа. Но обвиняли его не в том, что он любил ам ха-арцев, простых людей. Если имел место конфликт, то он касался статуса нечестивых. Неверно думать, что фарисеи были расстроены тем, что он покровительствовал простым людям (обычно набожным) и обедневшим 27. Чтобы убедиться в этом, обратимся теперь к связи — или отсутствию таковой — между нечестивыми и простым народом.