Иисус и иудаизм

Существуют также и связанные с чистотой запреты, такие как запреты употреблять в пищу некоторых нечистых тварей или прикасаться к ним (Лев. 11; ср. Древн. III, 11:2). От них передается нечистота, которая удаляется омовением и заходом солнца (см., например, Лев. 11:28). Есть несколько запретов, нарушение которых считается преступлением, например, употребление в пищу некоторых жиров или крови. Наказанием за такие преступления является «отсечение» от Израиля (Лев. 7:22—27). В более поздней раввинистической интерпретации «отсечение» означает, что преступление касается отношений между нарушившим закон и Богом, и оно искупается покаянием 41. То же наказание предписано для тех, кто, будучи нечистым, ест жертвенную пищу (Лев. 7:20 сл.).

Это обсуждение никоим образом не претендует на характеристику всех законов чистоты, но я попытаюсь сделать несколько общих утверждений. 1) В большинстве случаев нечистота не является результатом нарушения запрета, хотя иногда это так. В любом случае очищение необходимо перед входом в храм или перед другими контактами с чем-то священным, и оно выполняется омовением или ожиданием захода солнца (или, в случае трупной нечистоты, более сложными действиями, Числа 19:1 — 13). Ни в каком случае нечистый человек не является грешником. Грех действительно имеет место, если только кто-то, будучи нечистым, вкушает священную пищу или входит в храм. 2) Небольшое количество нарушений чистоты, таких как употребление в пищу крови, являются грехом сами по себе; т.е. они требуют искупления. 3) Контакт чистого человека с нечистым обычно грехом не считается, хотя таких контактов могут избегать, чтобы не давать нечистоте распространяться и, в конце концов, затронуть что-то связанное с храмом. В одном важном случае контакт с нечистым человеком делает грешниками обе стороны: это половые сношения в период менструации. Библия (Лев. 20:18) предписывает в этом случае «отсечение», тогда как рабби требуют очистительной жертвы (Нидда 2.2). 4) Однако, как общее правило, те, кто стали нечистыми, — либо потому, что они должны были так поступить (например, позаботится об умершем или родить ребенка), либо потому, что прикоснулись к чему-то запретному (например, к насекомому), — пока они жили своей обычной жизнью, грешниками не были. На обычные человеческие отношения это существенно не влияло. Погружение в воду (см. ниже) и ожидание захода солнца в большинстве случаев устраняли нечистоту.

Необходимо подчеркнуть, что соблюдение библейских законов чистоты не было предметом специального интереса фарисеев. Несмотря на это Вестерхолм, который в целом понимает проблему чистоты очень хорошо, делает несколько странных утверждений. Он пишет, что «в ветхозаветные времена определять сферы чистого и нечистого и учить народ соблюдению этих различий, несомненно, было обязанностью священников», тогда как «в новозаветный период именно фарисеи соблюдали различия в этой сфере, знания же об этом несли книжники» 42. Прежде всего нужно заметить, что предписания очищения перед вхождением в храм не могли быть никем навязаны, это было делом совести каждого человека. Но гак как библейские законы относились главным образом к храму, учить им входило в обязанности священников также и во времена Иисуса 43. Нет оснований думать, что они отдали эту прерогативу фарисеям или мирянам-книжникам, которые учили этим законам фарисеев.

Соблюдение библейских законов, по-видимому, было широко распространено. Вестерхолм обращает внимание на то место из Иосифа Флавия, где описывается сопротивление, с которым во времена Ирода Антипы сталкивалось заселение Тивериады, построенной на месте кладбища (Древн. XVIII, 2:3)м. Проживание в таком месте делало бы человека всегда нечистым. Мы можем также указать на многочисленные ритуальные резервуары для воды (микваот), найденные археологами в иерусалимских домах, относящихся ко времени Ирода. Такие микваот были также к югу и к западу от храмовой площади. За одним исключением (насколько мне известно), они не были оборудованы трубами, по которым вода могла бы поступать из водосборников с дождевой или ключевой водой 45, что фактически требовалось в городах более поздними раввинистическими правилами и, вероятно, также и фарисеями 40. Мы знаем, что по крайней мере некоторые из них, наиболее ревностно относившиеся к закону и Израилю, до 70 г. устраивали такие микваот 47. В домах западного Иерусалима, процветающей части города, могли жить священники или другие люди, работавшие для храма или в храме. Мы можем приписать количество микваот частично высокому благосостоянию, а частично, быть может, уважению к Иерусалиму как святому городу: возможно, ритуальная чистота соблюдалась там лучше, чем где-либо еще. Но в любом случае мы видим, что ее соблюдение было широко распространено, и она соблюдалась людьми разных классов и галахических направлений. Зажиточные обитатели западного Иерусалима, и среди них, вероятно, саддукеи, соблюдали их не потому, что этого требовали фарисеи или книжники, а потому, что этого требовала Библия 48.