Иисус и иудаизм

Я не вижу необходимости и не обладаю достаточными знаниями, чтобы на базе сложных данных Мишны и Тосефты точно описать историю групп, принимавших особые обязательства относительно чистоты и десятины. Все допускают, и с этим надо согласиться, что незадолго до 70 г. это были хаверим — миряне, которые поддерживали себя в состоянии относительно высокой ритуальной чистоты. Важно отметить, что такие группы представляли собой небольшие добровольные союзы, принимавшие особые правила по особым причинам. Возможно, они думали, что остальные должны им подражать. Однако нет абсолютно никаких причин предполагать, что такие люди — будь то до или после 70 г. — думали о себе как о «праведниках», а об остальных в Израиле — ам ха-арцах — как о «нечестивых». Гипотеза, которую столь часто принимают ученые-новозаветники, — что хаверим считали всех остальных «отрезанными» от Бога, Израиля и спасения — не имеет под собой ни малейшего основания. Финкельштейн излагает этот вопрос с абсолютной ясностью:

Ам ха-арим не придерживались хасидской нормы, согласно которой даже профанная пища должна быть настолько чистой, насколько это возможно, к употребляться только в состоянии чистоты. Хасиды сами признавали, что эти нормы не были «библейскими» в обычном смысле этого слова; но, рассматривая мир как Храм, они настаивали, что вся обычная жизнь должна быть в состоянии чистоты... [Нарушающий эту установку] мог не быть хавером, но он не был и преступником *’.

Простые люди не были нерелигиозными. Вероятно, они исполняли большую часть закона в течение большей части времени, соблюдали праздники и обращали внимание на «некоторые наиболее серьезные предписания чистоты» 38. Не соблюдали они только особые законы чистоты хаверим. Мы ненадолго прервемся, чтобы рассмотреть те законы, которые они вероятно, соблюдали — или от них, как правило, ожидалось соблюдение этих законов.

1.3.      Библейские законы чистоты. Большинству из нас на Западе законы чистоты незнакомы, и создается впечатление, что путаница подобно облакам сгустилась над головами ученых-новозаветников, обсуждающих еврейские законы чистоты. Поэтому некоторое разъяснение может быть полезным 39. Существуют библейские законы касательно чистоты, которых должны придерживаться все, кто считает себя исполняющим закон. Однако большинство законов чистоты не являются запретами; они не требуют, чтобы человек избегал нечистоты. Скорее, они предписывают, что следует сделать после загрязнения, чтобы войти в храм. Это очень хорошо излагает Иосиф Флавий; в некоторых случаях закон предписывает очищение «в связи с принесением жертв; «после похорон, после родов, после супружеских отношений и многого другого» (Ат. 11:23; ср. 11:8.; Война V, 5:6). Чистота связана с храмом и жертвами, а нечистота не накладывает ограничений на обычные связи, за исключением очень коротких периодов времени (Древн. III, 11:5).

Как указывает Иосиф Флавий, наиболее распространенные законы о чистоте касаются нечистоты трупа (Числа 19), менструаций, половых сношений и родов (Лев. 12:1—8; 15:16—24). Забота об умерших считалась и считается непременной религиозной обязанностью, и поэтому, когда кто-то в семье умирал, загрязнение от трупа было неизбежным. Роды и половые сношения считались хорошим детом, а менструация — естественным. Нечистота, навлекаемая родами, пока она не устранялась, запрещала женщине касаться «любого священного предмета» (т.е. всего, что должно было использоваться в храме) и входить в сам храм (Лев. 12:4). Лука описывает, как Мария и Иосиф (изображаемые как добрые ам ха-арцы) соблюдали законы чистоты, касающиеся родов (Лк. 2:22 сл., 39). В таких случаях правило состояло в том, что те, кто загрязнился, не должны загрязнять храм (Лев. 15:31). Подобным же образом закон предупреждает, что трупная нечистота не должна загрязнять «жилище Господа» (Числа 19:13). Большинство людей какое-то время находилось в состоянии трупной нечистоты; и так как ритуал очищения требует пепла от принесенной в жертву рыжей телки, очищение стало невозможным сразу после разрушения храма. Но с этими людьми все было в порядке; библейский закон запрещал им только входить на храмовую площадь. Согласно этим и другим такого же рода законам — законам, которые, по-видимому, были общепринятыми, — люди в состоянии нечистоты не были грешниками, и они не совершили ничего такого, что делало бы их нежелательными для участия в «застолье» 40.