Иисус и иудаизм

Хотя чудеса сами по себе не содержат указания о своем значении, вполне разумно предположить, что последователи Иисуса, а возможно и он сам, видели в них свидетельство его статуса как истинного представителя Бога, — поскольку в Средиземноморье такого рода выводы были достаточно распространены. Мы не можем сказать, что Иисус предлагал своей аудитории чудеса, вкладывая в них именно этот смысл — хотя вполне правдоподобно, что он смотрел на них именно так, — потому что предание говорит, что он отказывался давать знамения. Согласно евангелиям, чудеса показывают, что Иисус говорил и действовал как наделенный божественной властью, и некоторые видели это именно таким образом, хотя другие сомневались. Они изображают дело таким образом, что сам Иисус не апеллировал к чудесам как подтверждающим его власть, за исключением ответа Иоанну. Получается, что мы не можем выйти за рамки, очерченные в евангелиях. Чудеса — это факт публичной деятельности Иисуса, но они говорят нам не так много, как нам бы хотелось.

В начале главы мы сформулировали четыре вопроса, которые следует рассмотреть при исследовании чудес и того, что они говорят нам о Иисусе, о его целях и о значении его публичной деятельности. Резюмируем содержание главы в форме ответов на эти вопросы.

1.      Мы не можем сказать с уверенностью, что думал о себе Иисус, хотя разумно предположить, что он, как и его последователи, смотрел на свои чудеса как на свидетельство того, что он является истинным посланцем Бога или его представителем.

2.      Несомненно, что чудеса, согласно предположению Смита, в значительной мере объясняют способность Иисуса собирать толпы народа, и поэтому они помогают понять, почему он был казнен. Вызовом для властей были не сами по себе его слова, абстрактно рассматриваемые, а то, что он привлекал внимание и возбуждал народ.

3.      «Внешние», вероятно, считали Иисуса шарлатаном, магом.

4.      Иисуса нельзя рассматривать как просто учителя. Чудеса не обязывают нас считать его эсхатологическим пророком, но они совместимы с такой точкой зрения.

Ранее мы отметили предположение Смита о соответствии между чудесами Иисуса и тем, что его провозвестие адресовалось «бедным»**. В литературе явная связь прослежена не была, но евангелия склоняют нас видеть в его последователях в религиозном аспекте «грешников», а в социальном — увечных, путающихся и слепых, т.е. находящихся, по той или иной причине, на периферии общества. Это приводит нас к вопросу о Иисусе и «грешниках».

6      ГРЕШНИКИ

Одна отличительная особенность, несомненно характерная дня учения Иисуса о царстве, заключается в том, что это царство будет включать «грешников». Даже если допустить, что Иисус мог считать царство прорывающимся в его словах и делах (Мф. 11:2—6; 12:28), мы должны также заметить, что в дидактическом материале, который ему приписывается, такое представление найти очень трудно. Таким образом, наше исходное положение остается в силе: обещание спасения грешникам — бесспорно, отличительная черта вести Иисуса. Что это, по меньшей мере» одна из характерных черт, согласны все. Тем не менее, мы можем задать вопрос, как было достигнуто столь счастливое согласие. Есть три соображения. 1) Материал, передающий эту весть, велик по объему. 2) Он доходит до нас в весьма разнообразных формах: в притчах, других речениях, недвусмысленных заявлениях о цели» сообщениях о действиях Иисуса и выдвигаемых против него обвинениях 1, 3) Насколько мы можем знать, большая терпимость к грешникам не была характерна для ранней церкви. Согласно предположению Иеремиаса и других исследователей, характеристика группы Иисуса как «грешников» первоначально возникла как упрек 2. Что о группе Иисуса говорили как о состоящей из (или, по крайней мере как о включающей в себя) грешников, достоверно с той же вероятностью, что и обвинение в экзорцизме с помощью беса. Это один из примеров, когда обычный критерий аутентичности действительно работает.

Из материала, содержащего обещание спасения грешникам, я вместе с другими исследователями выделил бы «недвусмысленные заявления о цели» как менее всего претендующие на аутентичность 3. Возможно, Иисус говорил; «я пришел призвать не праведных, но грешных» (Мк. 2:17) и «Я послан только к погибшим овцам дома Израилева» (Мф. 15:24; то же ограничение накладывается на учеников в 10:6)» но в отношении отрывков со словами «я пришел», «я послан» есть подозрение, что они созданы более поздней церковью 4. Однако если и так, это означало бы, что церковь лишь расширила рамки аутентичного мотива.