Иисус и иудаизм

Я уже говорил, что нет никаких данных за то, что значение трапез Иисуса с грешниками связано» главным образом, с чистотой, а также за то, что почвой для оскорбления было нарушение кодекса чистоты. Исследователи Нового Завета с замечательным единодушием видят оскорбление именно в этом. Законы чистоты считаются ничтожными и формальными, и Иисуса, таким образом» делают противником опошления религии. Но с точки зрения иудаизма все, кроме священников, часто жили в состоянии ритуальной нечистоты, которая удалялась только для входа в храм или (в случае менструации) для половых сношений. Хаверим готовили и ели пищу в состоянии ритуальной чистоты, но они не считали, что отказ делать так — это грех. Миряне, которые не были хаверим, не имели права есть с хаверим (если они этого хотели), и правила хаверим накладывали определенные ограничения на торговлю. Однако во времена Иисуса хаверим на экономику не влияли, и мы не знаем, причиняли ли ограничения, которые они на себя налагали, убытки простому народу. Таким образом, я не сомневаюсь, что Иисус ел с людьми, которые были ритуально нечистыми — и по стандартам священников, и по стандартам хаверим. Но в том, что касается ритуальной чистоты, невозможно найти источник конфликта с еврейскими руководителями.

Скорее» дело обстояло так, что Иисус предлагал настоящим нечестивцам — тем, кто перешел все границы и находился вне общей религии вследствие того, что явно или неявно отверг заповеди Бога Израиля, — принять их в свою группу (и, как он утверждал, в царство), если они принимали его. Такая гипотеза объясняет соединение в евангелиях сборщиков податей с грешниками (и те, и другие были полными аутсайдерами), придает Иисусу присущий только ему взгляд на свою миссию и природу царства и объясняет, что в вести Иисуса казалось оскорбительным для обычного благочестия — а не только для банального, ориентированного на внешнюю форму сверхблагочестия.

Наше исследование вопроса о «грешниках» высветило некоторые проблемы, из которых одна или две уже упоминались.

1.      Почему мысль о том, что Израиль должен покаяться, представлена в евангелиях относительно скудно? (См. также выше, гл. 3). Я предлагаю частичный ответ: Иисус призывал грешников не к покаянию в его обычном понимании, что включало возмещение ущерба и/или жертву, а, скорее, к тому, чтобы они приняли его весть, — что обещало им царство. Для обычного благочестия это было оскорбительно.

2.      Если Иисус рассматривал грешников, которые принимали его, как кандидатов на участие в царстве, хотя они не перестроили свою жизнь в соответствии с законом, должны ли мы приписать ему сектантские намерения? В главах 3 и 4 мы отмечали, что для материала речений характерен особый стиль. Следует ли нам соединить вместе характерность речений, отсутствие призыва к Израилю покаяться и обещание спасения грешникам, чтобы в результате прийти к выводу, что Иисус не был пророком национального эсхатологического спасения?

3.      Не втягивала ли Иисуса его позиция в отношении грешников в конфликт со своими современниками в связи с законом? Мы вернемся к этому вопросу в гл. 9.

4.      Как мы должны понимать призыв Иисуса к грешникам в свете того факта, что церковь, как кажется, не продолжала практику их принятия?

К этим и другим проблемам мы обратимся в следующих главах. Однако сначала мы должны рассмотреть последний вопрос, относящийся к теме «царство»: Иисус и язычники.

7      ЯЗЫЧНИКИ

Выше мы видели, что одно из самых надежных доказательств того, что деятельность Иисуса должна рассматриваться в общем контексте еврейских эсхатологических чаяний, состоит в том, что начатое им движение породило миссию к язычникам 1. В исследовании, связывающем Иисуса с надеждой на возрождение Израиля, естественно возникает вопрос о его собственном отношении к включению язычников в царство. Этой теме уделяется заметное внимание 2, и нам удобнее всего начать обсуждение с рассмотрения двух книг, посвященных ей: одна классическая, о язычниках, вторая — недавняя работа о Иисусе и иудаизме.

В своей монографии, посвященной Иисусу и язычникам 3, Иоахим Иеремиас утверждает, что Иисус ограничивал свою миссию (и, пока был жив, миссию своих учеников) Израилем (Мф. 10:5 сл.), но предсказывал возвещение Евангелия «во всем мире» в конце времен — не человеческими посланниками, а ангелом Божьим (Мк. 14:9//Мф. 26:13; Мф. 24:14//Мк. 13:10)1 Иеремиас использует Мф. 8:11 сл.//Лк. 13:28 сл., чтобы показать. что Израиль (по крайней мере, нынешнее поколение) будет исключен из царства, тогда как язычники войдут в него 5. Иисус был согласен с библейской позицией собирания язычников в последний час 6 и противостоял иудаизму того времени, который почти весь относился к язычникам негативно 7. Наконец, Иеремиас утверждает, что цель провозвестия Иисуса и его смерти — иными словами, собственная цель Иисуса — обеспечить вхождение язычников 8.