Иисус и иудаизм

Такого рода перечень» разумеется, оставляет в тени нюансы и сложности. Некоторые из сложностей можно заметить, если обратить внимание, что одни и те же или тесно связанные отрывки из одной и той же книги относятся к более чем одной категории. В Ис. 45:22 сл. обещается спасение всем, кто обратится к Богу, и добавляется: «предо мною преклонится всякое колено» — что звучит очень похоже на покорение. В Соф. 3:8 сл. (этот отрывок в перечень не включен) угроза судить и уничтожить народы сочетается с обещанием обратить их. Как пример сложного или, лучше сказать, многозначного отношения можно привести Кн. Сив. 3:489—808, где последовательно говорится о чередовании исторических империй, о мессианской эре и о завершении истории. Здесь есть страшные пророчества об уничтожении язычников за их поклонение идолам и половую распущенность (например, 3:517 сл.; 669—672; 761), соединенные с надеждой, что многие обратятся к Богу, преклонятся перед ним и спасутся вместе с Израилем (3:616: «пред Господом Богом, великим и вечным, колена белые тут преклонят»; 716—718: «Все к земле припадем, обратимся с молитвою к Богу... пойдем же к Господнему храму»; 772 сл.: «к жилищу великого Бога с целого света дары принесут и ладан воскурят»).

Наша цель, однако, не в том, чтобы пытаться объяснить сложности и неопределенности в отношении отдельных авторов к язычникам, а в том, чтобы разрушить представление Иеремиаса об однородности и ясности этого отношения. Он рассматривает нашу категорию 3 как «то, что Иисус читает в своей Библии» 19. Но в Библии есть и Мих. 5, и Мих. 4, а также резкие высказывания Второисайи. Некоторые из отрывков, которые Иеремиас приводит как указывающие на спасение язычников, на самом деле относятся к их военному поражению и покорению 24. И Иисус, возможно, читал также и пророчества об их уничтожении.

У Иеремиаса выбор отрывков и интерпретация их содержания служат определенной цели: Библия обещает спасение язычников. С другой стороны, «поздний иудаизм» (т.е. рабби) подобрал в Библии небольшое количество незначительных утверждений, предсказывающих уничтожение язычников, и занял в отношении последних весьма негативную позицию. Иисус, который предсказывал спасение язычников и уничтожение евреев, «находился под влиянием не позднеиудейской экзегезы, а самого Ветхого Завета» 21.

Но приведенные выше перечни показывают, что и в послебиблейской литературе еврейское отношение к язычникам не всегда негативно. Кроме того, следовало бы, приняв во внимание заявление Иеремиаса, расширить наш обзор, включив в него литературу после 70 г. Он пишет: «Исключительно националистическая концепция мессианской эры, предусматривающая уничтожение язычников, полностью преобладала после разрушения Храма в 70 г.» 22 К числу таких свидетельств относится высказывание р. Элиэзера Великого, что праведных язычников не бывает» 3. Но смысл этого раввинистического отрывка в том, чтобы образовать пару из этого высказывания и противоположного высказывания р. Иошуа и сделать вывод, что есть праведные язычники, которые будут участвовать в грядущем мире. Представление взглядов рабби у Иеремиаса неверно не только потому, что он цитирует лишь половину отрывка: он не приводит ни одного из благоприятных для язычников высказываний из раввинистической литературы, хотя в действительности они преобладают 24.

В противовес этой попытке восстановить баланс следует отметить, что в послебиблейской литературе тема заслуженного наказания Израиля идет на убыль 25, тогда как тема наказания язычников разрастается. Поскольку наказание Израиля оказывается в руках других народов, у глашатая Бога, несомненно, становится меньше причин утверждать, что грехи Израиля требуют наказания 26. Соответственно, поскольку разные чужеземные государства по-прежнему держали Израиль в подчинении, на язычников неизменно смотрели как на врагов народа Божьего. Таким образом, карикатуры Иеремиаса и Ричиза (как и других), хотя они едва ли служат примером научной добросовестности и взвешенности, возникли не из воздуха. Еврейская Палестина первого столетия была не слишком хорошим местом для культивирования греко- или романофилии 27. И после ужасов первого восстания изречение р. Иошуа о том, что существуют праведные язычники, должно быть, требовало морального мужества.