Иисус и иудаизм

Возвращаясь к первому абзацу, характеризующему ожидаемое Иисусом царство, мы видим, что не все элементы этого перечня одинаково достоверны» и что его вполне можно расширить. Наименее достоверно, что Иисус отводил себе некую роль в царстве. В евангелиях он изображен как человек, в высшей степени неохотно говорящий о том, кто он, и предположение, что он считал себя «царем» или «наместником», есть результат умозаключения. Это умозаключение обосновано: Иисус отводит роль ученикам, а учитель больше своих учеников 1. Кроме того, ученики очень скоро стали называть его «Мессией», что совместимо с притязанием на роль правителя. Казнь Иисуса как претендента на титул «царь иудейский» показывает, что другие полагали, что он претендовал на царский престол. Следовательно, к этому умозаключению можно прийти и другим путем: несмотря на его нежелание присваивать себе титул, еврейские аристократы и римляне понимали его очень хорошо. То, на что он претендовал, было равносильно притязанию на царство. Однако единственное прямое подтверждение — это символический жест въезда в Иерусалим на осле, и некоторые вполне разумно сомневаются в аутентичности этого рассказа. Надежными являются следующие факты: он говорил о царстве; его ученики ожидали, что будут играть в нем какую-то роль; они считали его своим лидером; он был распят за притязание на царский престол.

Все остальное в этом перечне характеристик установлено настолько твердо, насколько это возможно для такого рода исторической информации. Храм, двенадцать, нечестивые, запрещение развода — все это твердо установлено.

Иногда можно продвинуться дальше этого общего портрета Иисуса. Нам точно известны главные темы его особой вести. Их можно резюмировать словами «царство»» и «нечестивые». Чем Иисус отличался от других, видящих вещи в той же перспективе, можно установить лишь с несколько меньшей достоверностью. Особенно поражает нехватка материала, подтверждающего, что он разделял такие аспекты общей веры, как представление о грядущем великом суде и о покаянии как подготовке к нему. Объяснение, почему ожидаемые темы недостаточно выражены, может быть лишь «гипотетическим», или «спекулятивным». Я предполагаю, что Иисус обходил эти темы во многом потому, что заботу об этой части общей задачи отводил Иоанну. Но хотя это предположение спекулятивное и не основано на прямых свидетельствах, оно подкрепляется основанным на фактах умозаключением: Иисус начал свою деятельность под влиянием Иоанна, в целом вписывается в ту же общую перспективу, и не подчеркивает две главные темы вести Иоанна. Отсюда, конечно, можно заключить, что он опустил их потому, что перестал в них верить, но это кажется значительно менее вероятным. Он продолжал верить в суд (хотя не учил об этом)4, и, несомненно, верил в примирение грешников с Богом.

Другие вещи, внутренне связанные с основными темами, надежно установить нельзя. Главная из них — чего Иисус ожидал от грешников, которые его признали. В Деяниях и письмах Павла грешников не видно (там есть «грешники» из язычников, но не из евреев). То, что Иисус пришел призвать нечестивых, трансформировалось в веру, что он умер, чтобы спасти грешников от греха и сделать их честными. Здесь мы должны сделать паузу, чтобы отметить, что в материале, относящемся к раннему христианству, делается сильный акцент на исправление поведения. Мы не раз видели, что Лука в своем евангелии делает упор на покаяние и исправление, и эта же тема выступает в Деяниях. У Матфея много материала, в котором подчеркивается важность совершенства образа жизни: фактически вся Нагорная проповедь (см., например, 5:20), гл. 23 (например, 23:3) и вся совокупность высказываний о церковном порядке и индивидуальном поведении (18:1—22). Павел неоднократно убеждает обращенных им язычников быть безупречными и вести себя правильно: Рим. 6:2; 1 Кор. 6:9—11; Гал. 5:16—24; 1 Фесс. 3:13; 5:23; 1 Кор. 1:8; Флл. 2:15 сл.

Таким образом» мы знаем, что ранняя церковь сделала из призыва Иисуса к грешникам: бы типе грешники должны нести себя честно, по сути дела лучше, чем этого требуют обычные правила иудаизма. Думал ли Иисус так же? У нас нет надежных свидетельств, так как большую часть Нагорной проповеди мы приписываем Матфею либо предшествующему автору или редактору 5, Поз можно „ Иисус предъявлял более высокие требования к тем, кто его признал, хотя и не требуя при этом соблюдения всех условий праведности в соответствии с законом. Кажется более вероятным, что ввиду эсхатона он просто не касался подробностей их поведения, и поэтому его могли справедливо критиковать за включение нечестивых в «царство». Я считаю это «вероятным».