Иисус и иудаизм

В других подытоживающих утверждениях Иосиф приписывает контроль за отправлением законов священникам: священники осуществляют строгий надзор за соблюдением Закона и за сохранением порядка в повседневной жизни; «поэтому-то священнослужители и были поставлены надзирателями за всем, судьями в процессах и исполнителями приговоров над осужденными» (Ап. II: 21). Ближе к концу «Древностей» Иосиф пишет, что после смерти Ирода и Архелая «форма правления стала опять аристократической, причем» однако, управление народом было доверено высшим священникам» (Древн. XX, 10:1). Это, по-видимому, согласуется с фактами, и отрывки, в которых говорится, что фарисеи управляли народом de facto, поскольку были популярны в массах, вероятно, надо рассматривать как отражение последующего влияния рабби, авторитет которых Иосиф в «Древностях» горячо поддерживает '1. Фальк, несмотря на то, что при описании синедриона полагается на раввинистическую литературу, четко подытоживает реальное положение дел: после победы Помпея

политическая независимость была уничтожена, хотя Высший Священник был поставлен как prostates tou et[h]nou, глава народа, чтобы исполнять эту должность от имени римского правительства. Его власть предусматривала судебную автономию, но он не мог чеканить монеты; это право и царская ворона были отданы Ироду. После смерти Ирода за Высшим Священником была сохранена ограниченная автономия, позволяющая ему принимать решения по политическим вопросам и, возможно, по вопросам тяжких оскорблений под присмотром римского правителя провинции или поставленного римлянами царя 72.

Я не хочу настаивать на какой-либо конкретной реконструкции, выясняя, кто и какое влияние имел в то время, когда Понтий Пилат был прокуратором. Однако мы должны понимать, что «суды» и судебные разбирательства не обязательно осуществлялись в той регулярной форме, которая изображена в трактате Мишны «Санхедрин». Нет ничего внутренне неправдоподобного в рассказе Иоанна, согласно которому Иисус был допрошен Анной и Каиафой, а не «судом» в синедрионе (Ин. 18:19—28) 73. Рассказы Иосифа о том, как римляне сносились с еврейскими лидерами, показывают, что нет ничего невозможного в том, чтобы в такого рода случаях римляне имели депо только с высшими священниками. Последние составляют единую группу, которая остается постоянной во всех евангелиях, они появляются и на страницах Иосифа как естественные еврейские лидеры, которые прислушиваются к римским правителям. 74 Из текстов Иосифа также ясно, что стоящие у власти, кто бы они ни были — Хасмонеи, Ирод или римский прокуратор — могли казнить или миловать кого хотели без официального суда. Весьма возможно, что Гиркан освободил Ирода и что Ирод казнил Гиркана, не прибегая к судебному разбирательству. Несомненно, что Флор проводил широкомасштабные казни без всякого суда, за исключением, может быть, собственного трибунала, руководимого им самим. Путаница в евангелиях относительно событий, явившихся непосредственной причиной казни Иисуса, вполне может свидетельствовать о том, что не существовало регулярной процедуры, которую можно было бы заметить и запомнить.

Заключение