Иисус и иудаизм

Согласно «Древностям», «главные из евреев» (hoi protoi ton loudaion) были встревожены властью и амбициями Ирода (Древн. XIV, 9:3). Они убедили Гиркана принять меры. Как и в «Войне», Секст приказал Гиркану оправдать Ирода (XIV, 9:4). После этого повествование становится путаным. Сначала говорится, что Ирод предстал перед синедрионом со своим отрядом, и что никто не осмелился говорить, кроме Самеи (согласно другому отрывку, Самея был фарисеем) 63. Гиркан чувствовал, что синедрион готов приговорить Ирода к смерти, и отложил суд (XIV, 9:5). Он тайно посоветовал Ироду бежать. Однако в этом же отрывке друзья Ирода убеждают его вспомнить, что Гиркан его оправдал.

Мне кажется правдоподобным, что синедрион, играющий главную роль на протяжении всего рассказа в «Древностях», был добавлен, чтобы согласовать ситуацию с последующим еврейским законом. Древн. XIV, 9:5 содержит реминисценцию рассказа в «Войне», в котором Ирод был оправдан, — но не синедрионом.

3,      Вопросы о синедрионе возникают также в связи с казнью Гиркана II. В Войне 22:1 Иосиф просто говорит, что Ирод приговорил его к смерти. В Древн. XV, 6:2—4 он предлагает две версии казни. Согласно первой, в руки Ирода попало письмо к Гиркану от арабского царя Малха. В нем было обещание оказать Гиркану поддержку. Ирод представил письмо синедриону, и Гиркан был казнен (XV, 6;2). Согласно второй версии. Ирод сфабриковал обвинение в том, что Гиркан был подкуплен Малхом, и велел казнить его. В пользу этой второй истории, по мнению Иосифа, говорит то, что Гиркану был 81 год, и он едва ли стал бы интриговать, чтобы свергнуть Ирода (XV, 6:3). Первую историю, в которой акция изображается как законная и одобренная синедрионом, Иосиф описывает со ссылкой на мемуары Ирода (XV, 6:3).

4.      В «Жизни созерцательной» Иосиф приписывает синедриону роль в управлении войной. В одном из эпизодов, когда он командовал войсками в Галилее, он письменно обращается в иерусалимский синедрион с просьбой об инструкциях (Vita 62). Это можно сопоставить с Vita 28, где он говорит, что «главный человек в Иерусалиме» послал его и двух других священников с некой миссией.

Однако в «Войне» синедрион не играет в управлении никакой роли. Скорее, речь идет о разных ведущих группах и о совете, boule. Стандартное решение этой проблемы заключается в том. что термины «синедрион» и «boule» являются синонимами 64. Это вполне возможно. Но даже если и так, непохоже, что boule в «Войне» выполняет столь же ответственные функции, какие приписываются синедриону в некоторых местах «Древностей». в «Жизни созерцательной» и в раввинистической литературе. Чтобы понять, как фактически работало «еврейское самоуправление» во время кризиса, будет полезно резюмировать описание последних событий перед началом войны у Иосифа. Я не хочу утверждать, что казнь Иисуса была кризисом такого же масштаба, но я думаю, что резюмируемые ниже разделы показывают, как функционировало еврейское руководство под властью Рима. — особенно когда казалось, или действительно так было» что нужно спешить.

Флор, желая отомстить некоторым своим обидчикам» собрал высших священников, а также городскую знать (dynatoi) и влиятельных граждан. Он потребовал, чтобы они нашли виновных (Война II, 14:8). Лидеры указали на невозможность выполнить эту задачу и убеждали Флора не обострять ситуацию. Он приказал солдатам разграбить рынок. Последовала резня, во время которой даже евреи, принадлежащие к сословию всадников, трибуналом Флора были подвергнуты бичеванию и распяты (II, 14:9). Во время возникших на следующий день беспорядков видные граждане и высшие священники пытались уговорить толпу не провоцировать прокуратора (II, 15:2). Флор «вызвал к себе высших священников и видных граждан и сказал им, что единственный способ доказать ему, что народ не собирается более восставать, — это выйти из города навстречу идущим из Кесарии войскам» (11, 15:3). Высшие священники в храме уговорили «множество народа» на эту акцию (II, 15:4). Священники на время возглавили толпу, но римляне, в ответ на продолжающиеся выкрики против Флора, учинили новую бойню (II, 15:5). После того как мятежники завладели колоннадой, Флор

послал за высшими священниками и boule и сказал им, что он намерен покинуть город, но оставит им любой гарнизон, какой они попросят. В ответ они гарантировали полный порядок и предотвращение любого восстания, если он оставит им одну когорту... (II, 15:6).