Иисус и иудаизм

Думаю, что мы это сделали, Иисус «вписывается» в иудаизм не как его моральная и духовная антитеза (как думают некоторые под влиянием полемических отрывков). Скорее, существовал устойчивый контекст согласия, внутри которого был конфликт, Многие были недовольны отношениями с Римом, и это недовольство — несомненно, смешанное с другими неудовлетворенностями — привело к тому, что Тайсен удачно назвал «обновленческими движениями» 52. Они принимали разные фермы, не существовало какого-то единого и унифицированного «типа», но Иисус укладывается в этот общий контекст. Он отличался от других» как я неоднократно подчеркивал» во многие отношениях, и в частности потому» что опирался на деятельность своего великого предшественника, Иоанна Крестителя, Провозглашение Иоанном покаяния ввиду близкого суда было довольно успешным. Многие покаялись, и возникли надежды на царство. Но царство не наступило. Иисус выступил с радостной вестью» что нечестивые войдут в царство, вестью, которая сопровождалась исцелениями и экзорцизмами, Совершенные им великие символические действия показывают, что он действовал в рамках общей схемы еврейской эсхатологии возрождения, хотя они говорят также и о его высоких притязаниях, и о том, что он оскорблял обычное еврейское благочестие: он призвал «двенадцать» (во главе которых стоял); он драматически указал на явление нового или обновленного храма; и, возможно, он въехал в Иерусалим на осле. Наконец, он символизировал грядущее царство своей трапезой с «двенадцатью».

Он шел к своей смерти. Его сторонники, действуя в новой ситуации в соответствии с его логикой, создали движение, которое росло и продолжало меняться в направлениях, которые при жизни Иисуса нельзя было предвидеть; но это развитие было поступательным, и каждый его этап может быть объяснен в своем собственном историческом контексте.

ЛИТЕРАТУРА НА РУССКОМ ЯЗЫКЕ

Додд Ч. Г. Основатель христианства. М.. 1997.

Иеремиас Иоахим. Богословие Нового Завета. Часть 1. Провозвестие Иисуса. М., 1999.

Сандерс Э. П. Павел. Закон и еврейский народ И Христос и ли Закон? Апостол Павел глазами новозаветной науки. М., 2006.

Швейцер А. Мистика апостола Павле /У Там же.

ПРИМЕЧАНИЯ

Введение

Постановка задачи

1.      Фраза «отношении с современниками в рамках иудаизма» точно передает суть дела» но иногда я буду пользоваться более коротким выражением «Иисус и иудаизм». Это выражение не содержит в себе намерения подвергнуть сомнению тот факт» что Иисус был евреем во всех смыслах этого слова.

2.      В последнее время эти вопросы привлекают к себе больше внимания по сравнению с тем, которое им уделялось в течение нескольких десятилетий после возникновения формальной критики 54*. Например, они в явном виде сформулированы Ч. К. Барретом в работе «Jesus and the Gospel Tradition» 1967.

3.      Paul Winter. On the Trial of Jesus, 1961. Rev. ed. (ed. T. A. Burkill and G, Vermes), 1974, Номера страниц указываются по исправленному изданию.

4.      См., например: Ernst Ватте) (ed), The Trial of Jesus // Cambridge Studies in Honour of C. F. D. McuJe, 1970; D. Catchpole. The Trial of Jesus, 197).

5.      Martin Hengel. Nachfolge und Charisma, 1968.

6.      Иоахим Иеремиас. Богословие Нового Завета. Часть 1, Провозвестие Иисуса. М.» 1999 (далее — Иеремиас. Провозвестие).

7.      Еduard Schweizer. Jesus, ЕТ1971; особенно р. 13—51.

8.      Ч. Г Додд. Основатель христианства. М., 1997 (далее — Додд. Основатель).

9.      G. Vermes. Jesus the Jew, 1973.

10.      /. Bowker. Jesus and the Pharisees, 1973.

11.      B. F. Meyer. The Aims of Jesus. 1979.

12.      A. E. Harvey. Jesus and the Constraints of History, 1932.

13.      См., например: Додд. Основатель» с. 41 сл.

14.      О том, что исследователи сегодня больше, чем когда бы то ни было, уверены в возможности точно описать миссию Иисуса, см. также: CustafAuUп. Jesus in Contemporary Historical Research. ET 1976, p. viii, 3; H. Shitrmann. Zur aktuellen Situation der Leben-Jesu*For* schung* // Geiit und Leben 46, 1973, p. 300—310: к сказанному здесь — p. 300.

15.      Об этой проблеме из недавних работ см.: W. G. Kummel Theology of the New Testament, ET 1974, p. 24—27; L Keck. A Future for rhe Historical Jesus, 1971; H. Zahmt The Historical Jesus, БТ 1963, Chs. 1—7; особенно p. 14,109.

16.      E. Kasemann. «The Problem of the Historical Jesus», 1953 // Essays on New Testament Themes, ET 1964, p. 15—47. Ср.: Keck (Future, p. 20) о мотивах нового поиска *1*. Отметим главу Джеймса М. Робинсона о богословской легитимности поисков исторического Иисуса в книге «А New Quest of the Historical Jesus», 1959, ch. 4. Вопрос «легитимности» продолжает подниматься по крайней мере некоторыми из тех, кто намерен разыскивать историческую информацию. Отметим защиту Й. Ролофом «легитимности» обнаружения исторического материала в евангелиях: J. Roloff. Das Kerygma und der irdische Jesus, 1969, например, p. 74.

17.      E. Kasemann. «Blind Alleys in the 'Jesus of History’ Controversy» // New Testament Questions of Today, ET 1969, p. 23—65.