Читаем Иисус и иудаизм полностью

Я по-прежнему считаю «договорный номизм» общим знаменателем для всех видов и разновидностей иудаизма. Мало кто тратил время на провозглашение входящих в это понятие двух моментов как системы. Кто-то был занят, главным образом, вопросами, как и почему надо соблюдать закон, — одновременно с этим вознося в синагогах молитвы Богу, чтобы воздать честь его договорным обещаниям. Кто-то благочестиво посвящал свою жизнь работе, необходимой для выполнения жертвоприношений, — жертвоприношений, которые требовались законом и считались необходимой частью обязательств, возложенных на Израиль договором 41. Некоторые уделяли основное внимание обещаниям Бога, писали и говорили о том, как они будут выполнены» — т.е. они ожидали спасения Израиля. Иисус относится к этой категории. Поскольку он не тратил времени ни на обсуждение договора в историческом плане (почему Бог выбрал Израиль, зачем он вывел их из Египта и т.п.), ни на обсуждение тонких вопросов соблюдения закона, а готовил своих сторонников и слушателей к грядущему спасению, я на протяжении всей книги обходился без использования выражения «договорный номизм». Теперь оно появилось, но только для того, чтобы еще раз показать, что Иисус находился в согласии с той средой, которая его окружала.

Вернусь теперь к тому, что при описании иудаизма времен Иисуса не всегда следует пользоваться Новым Заветом. Многие новозаветные тексты, которым следуют многие исследователи Нового Завета, создают впечатление, что Иисус встраивается в контекст по контрасту, а не по сходству: он должен быть понят как антитеза иудаизму или его предположительно доминирующей форме — фарисейству. Напомню относящиеся сюда утверждения из гл. 10» что Иисус «уничтожил фарисейство», «покончил с иудаизмом» или «вдребезги разбил закон». В той малой степени, в которой эти утверждения можно считать имеющими отношение к исторической науке, они могут означать только то, что Иисус выступал против фарисейства» иудаизма или закона. Сейчас наша задача — не призывать в очередной раз к реалистичным и научным оценкам, а показать характер новозаветных отрывков» на которых основываются такого рода мнения. Эти отрывки — полемические.

Чтобы понять их» мы должны обратить внимание на стандартные темы полемики них смысл. Обычно эти отрывки говорят о наличии разногласия и не являются описаниями в буквальном смысле этого слова. Приведу несколько примеров.

1.      Павел говорит, что Петр вед себя лицемерно и не придерживался истины Евангелия (Гал. 2:13 сл.). Но мы не должны воспринимать этот явно полемический отрывок как убедительное свидетельство того, что Петр не был верен евангелию и был лицемером. Обратимся к ситуации в Антиохии. Предположим, что Петр сначала ел только с евреями, а потом, к моменту, когда Павел писал письмо, изменил свое поведение и начал есть с язычниками. Тогда Павел не назвал бы его лицемером, напротив, приветствовал бы тот факт, что он привел свое поведение в соответствие с Евангелием. В этом случае лицемером его мог бы назвать Иаков — за то» что он сдал позицию, и у противников движения появилась возможность обвинять его в нечестности. Если он исповедует веру в Бога Израиля, почему он не верит также и в отделение избранных? Зачем дискредитировать свой мандат среди евреев, которых можно завоевать на свою сторону?

Итак, что можно на самом деле сказать о Петре? Он был человеком, который разрывался между двумя заповедями. Мы ничего в нем не поймем, называя его лицемером. Мы узнаем, что-то о нем и о движении, если увидим конфликт, в который он был втянут, — ив тисках которого был зажат также Павел. Это Павел сформулировал принцип: жить как еврей, чтобы завоевать евреев, и жить как язычник, чтобы завоевать язычников (1 Кор. 9:20 сл.). Критикуя Петра за то, что он не мог делать одновременно и то, и другое, он показывает, что в пылу борьбы забыл поставить себя на его место.

2.      Следуя той же логике, мы должны предположить, что лжебратья (Гал. 2;4) тоже действовали в соответствии со своими принципами, что проповедующие обрезание делали это не для того, чтобы избежать преследований (Гал, 6:12), и что когда Павел был в тюрьме, никто не проповедовал Христа только для того, чтобы его раздражать (Флп. 1:15). Павел часто приписывает другим неблаговидные мотивы. Он был поглощен полемикой, а для полемики подозревать других в скрытых мотивах является обычным делом. Это ничего не говорит нам о том, каковы были цели этих других с их точки зрения. Историк должен делать все возможное, чтобы их реконструировать, а этого нельзя сделать, если доверчиво повторять полемические утверждения.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Еврейский мир
Еврейский мир

Эта книга по праву стала одной из наиболее популярных еврейских книг на русском языке как доступный источник основных сведений о вере и жизни евреев, который может быть использован и как учебник, и как справочное издание, и позволяет составить целостное впечатление о еврейском мире. Ее отличают, прежде всего, энциклопедичность, сжатая форма и популярность изложения.Это своего рода энциклопедия, которая содержит систематизированный свод основных знаний о еврейской религии, истории и общественной жизни с древнейших времен и до начала 1990-х гг. Она состоит из 350 статей-эссе, объединенных в 15 тематических частей, расположенных в исторической последовательности. Мир еврейской религиозной традиции представлен главами, посвященными Библии, Талмуду и другим наиболее важным источникам, этике и основам веры, еврейскому календарю, ритуалам жизненного цикла, связанным с синагогой и домом, молитвам. В издании также приводится краткое описание основных событий в истории еврейского народа от Авраама до конца XX столетия, с отдельными главами, посвященными государству Израиль, Катастрофе, жизни американских и советских евреев.Этот обширный труд принадлежит перу авторитетного в США и во всем мире ортодоксального раввина, профессора Yeshiva University Йосефа Телушкина. Хотя книга создавалась изначально как пособие для ассимилированных американских евреев, она оказалась незаменимым пособием на постсоветском пространстве, в России и странах СНГ.

Джозеф Телушкин

Культурология / Религиоведение / Образование и наука
Проект 018. Смерть?
Проект 018. Смерть?

От авторов Проекта «Россия»ПРОЕКТ 0180 — Смерть…1 — Жизнь…8 — Вечность…ПредупреждениеЯ, автор данного текста, нахожу полезным оставить текст анонимным. Заявляю: у данного текста нет автора. Кто скажет: «Я — автор этого текста», тот обманщик и провокатор. Будьте готовы к провокациям.Эта книга — о главной проблеме современности. Проблеме, которую видят все, но никто... не замечает. Человечество словно плывет на «Титанике», пассажиры которого прекрасно видят айсберг, но никто не пытается изменить курс. Все смотрят на оставшееся до айсберга расстояние, охают и причитают... И торопятся за оставшееся время успеть докрасить свою каюту.Эта книга — о том, как решить эту проблему. Или хотя бы сделать первые шаги на пути к ее решению.

авторов Коллектив , Коллектив авторов

Философия / Религиоведение / Образование и наука
Иисус: последние дни. Что же произошло на самом деле
Иисус: последние дни. Что же произошло на самом деле

В последнее время стало особенно модным оспаривать историчность смерти, погребения и воскресения основателя христианства, однако авторы этой книги твердо убеждены в том, что за убеждениями христиан стоит подлинная история.Два всемирно известных авторитетных специалиста по Библии приводят реальную картину суда, казни, погребения и воскресения Иисуса из Назарета в противовес многочисленным выдумкам и спекуляциям.• Из–за чего Иисус нажил себе врагов• Почему властители пожелали казнить Иисуса• Как понимать суд, насмешки и распятие• Кого, как и для чего погребали во времена Иисуса• Что думали о смерти и воскресении в Древнем мире• В–чем подлинный смысл воскресения Иисуса«Захватывающая книга, свежий взгляд на исключительно важные евангельские рассказы о смерти и воскресении Иисуса Христа».Два всемирно известных авторитетных специалиста по Библии приводят реальную картину суда, казни и воскресения Иисуса из Назарета в противовес многочисленным выдумкам и спекуляциям. Как на самом деле развивались события в последние дни земной жизни Иисуса? Что стоит за евангельскими рассказами о воскресении? В этой небольшой книге доступно и исчерпывающе изложена позиция ведущих современных христианских ученых. Издание адресовано широкой чительской аудитории.Крейг Эванс — старший профессор Нового Завета и руководитель учебной программы для старших курсов Богословского колледжа Акадия в Вулфвилле, Нова Скотия, США. Многочисленные научные труды Крейга Эванса посвящены историческому Иисусу и реалиям новозаветной эпохи. На русском языке вышла его книга «Сфабрикованный Иисус. Как современные исследователи искажают евангелия».Том Райт — специалист по Новому Завету и истории раннего христианства, епископ Даремский, член палаты лордов Великобритании. Перу Тома Райта принадлежит более 40 книг, посвященных Новому Завету и раннему христианству. На русском языке вышли его работы «Главная тайна Библии» (Surprised by Hope), «Иуда и Евангелие Иисуса», «Что на самом деле сказал апостол Павел», «Иисус и победа Бога», несколько томов из серии популярных комментариев к книгам Нового Завета.«Ни один серьезный историк, исповедует ли он какую–либо религию или не исповедует никакой, не станет сомневаться в том, что Иисус из Назарета действительно жил в I веке и был казнен при Понтии Пилате, правившем Иудеей и Самарией. Это признают все ученые, хотя о том, вероятно, не знает широкая публика».Крейг Эванс«Воскресение вызывает споры и сегодня, в том числе — среди христиан. Отчасти… это можно объяснить тем, что многие христиане сегодня… используют термин «воскресение» довольно неопределенно, так что слово приобретает смысл, иной, чем тот, что оно имело в I веке».Том Райт

Крейг Эванс , Николас Томас Райт , Том Райт

Религиоведение / Прочая религиозная литература / Эзотерика / Образование и наука