Иисус и иудаизм

Во 2 Книге Маккавейской в предисловии к своему краткому изложению рассказа Иасона Киренейского о восстании Маккавеев и очищении храма автор текста, видимо, тоже чувствует, что восстановление не было завершено. У Иеремии, пишет он, были скиния, ковчег и кадильный жертвенник, ион предсказал, что «это место останется неизвестным, доколе Бог, умилосердившись, не соберет сонма народа» (2 Макк. 2:7).

Видение в 1 Ен. 5:21—32 касается главным образом древа жизни, но там многозначительно сказано, что древо будет пересажено «к святому месту, к храму Господа, великого Царях (1 Ен. 5:30). Храм — это предположительно трон Бога, где он воссядет, «когда сойдет, чтобы посетить землю с милостью» (5:28). Чарлз замечает, что «мы не можем сказать, имел ли здесь автор в виду Новый Иерусалим», упомянутый в 17:129, или нет. «Во всяком случае, это Иерусалим, очищенный от всякой нечистоты, и это, вероятно, все, что автор хотел сказать» 5.

Ближе к делу, хотя это и оспаривается Гастоном, отрывок из 1 Ен. 17—18. Вначале мы читаем, что жертвы были нечистыми:

Они... возвели ту башню... и они начали опять ставить стол перед башнею, но весь хлеб на нем был скверен и нечист (17:96).

В результате храм был отнят и заменен:

И я встал, чтобы видеть, как он украшал тот древний дом: и выломали в нем все столбы, и все балки и украшения этого дома были завернуты вместе с ними... И я видел Господа овец, как он принес новый дом, больше и выше того первого, и поставил его на место первого... все его столбы были новы, и больше, чем украшения первого, древнего... и все овцы были в нем (17:128 сл.).

В 17:130 овцы остались целыми, так же как звери и птицы, которые затем воздавали честь «тем овцам»; иначе говоря, язычники подчинились верным Израиля. Здесь Гастон утверждает, что так как «новый дом» достаточно велик, чтобы в нем поместилось все стадо, это должен быть Иерусалим, но никак не храм 6. Это правдоподобно. В видении действительно не делается различия между городом и храмом, оно, кажется, относится к обоим. Столбы и украшения естественнее отнести к храму, чем к городу.

В Недельном Апокалипсисе есть прямое указание на вечный храм: на восьмой неделе «создастся дом великому Царю в прославление навсегда и навечно» (1 Ен. 18:13). На восьмую неделю приходится конец времен, и потому здесь мы имеем ясное указание на строительство эсхатологического храма.

В Юб. 1:15—17 предсказывается, что Израиль обратится к Богу всем сердцем, и всей душой, и всеми своими силами. Бог соберет их из среды язычников. «И я воссоздам Мое святилище между ними и буду обитать с ними...». Далее в этой главе Бог инструктирует Ангела лица: «Запиши для Моисея события с первого творения до того времени, когда Мое святилище будет устроено между ними, навсегда и навечно». Бог покажет себя отцом всех детей Иакова (подразумевается, таким образом, восстановление двенадцати колен) (1:28), и он будет пребывать с Израилем «от века до века» (1:26).

Завещания двенадцати патриархов вызывают меньше доверия, чем другие произведения из числа псевдоэпиграфов 7, 23*, но для полноты картины мы процитируем один отрывок, Зав. Вениамина 9:2. Согласно ему, несмотря на грех,

только в одном уделе вашем возникнет храм Божий, и будет последний славнее первого, и соберутся туда двенадцать колен и все народы до той поры, когда пошлет Всевышний спасение свое посещением единородного пророка.

В Псалмах Соломона 17 появляется несколько пророческих тем. Царь, сын Давида (17:23) очистит Иерусалим от язычников (17:25). Он соберет «народ святой» и «он будет судить колена народа» освященного Господом Богом его» (17:28). Это, очевидно, относится к собиранию очищенного, облагороженного Израиля. Язычники будут служить ему и «прославит он Господа в очах всей земли» (17:32). Это, очевидно, относится к возвышенной Горе Сион и к храму. Язычники придут, «дабы видеть славу его, неся в дар истомленных сынов Иерусалима» (17:34). Здесь явно имеется в виду новое собирание рассеянных.

Интерпретация Рукописей Мертвого моря в том, что касается храма и эсхатона, — главная проблема для Гастона, поскольку здесь мы имеем общину, для которой были чрезвычайно важны культовая терминология и соответствующие представления, которой руководили священники и члены которой ощущали себя живущими в последние дни 8. Гастон отрицает наличие ясного указания, что предвосхищаемые жертвоприношения будут происходить в иерусалимском храме. Документ, который, по-видимому, яснее всего указывает» что священники секты будут приносить жертвы в храме» — это 1 QM, «Война». Гастон допускает, что жертвоприношения здесь упоминаются, но указывает, что упоминание Иерусалима отсутствует. Он объясняет это следующим образом: