Иисус. Картины жизни

Придавая «ключам» такой внешний смысл, Иисус в какой-то мере отводил Петру центральное место в Своем будущем семействе.

Что касается их внутреннего смысла, то можно с уверенностью сказать, что дар этот предназначался всем апостолам и на время, когда Иисуса с ними не будет. Это подтверждает притча о десяти минах (Лк 19:11 и далее).

Его ученики знали: Спаситель, покинув Землю, чтобы принять где-то неизмеримо большее Царство, доверит им, рабам Своим, в самостоятельное управление то, чем владел и что приобрел на Земле. Мины эти – прежде всего силы Божьи, которыми Спаситель был наделен в Своей земной жизни, но они же и священные права спасать грешников, обретенные Им ценой собственной крови. Получив эти права, они должны приумножить состояние Спасителя на Земле, иначе говоря, употребить их на пользу людям, чтобы они испытали на себе всю благодатную силу тех прав. Этот дар апостолам не был для них лишь чем-то внешним, но вырастал из некоего, находящегося в самом их существе корня, который Спаситель и назвал «миром» (Ин 14:27). И мир тот не просто ощущение невыразимого блаженства, но та ясность и истинность, которые тотчас же воссияют в них, как единственно верное и вечно действующее, – то, чем прежде был наделен один лишь Спаситель. Потому Иисус и обещает ученикам, что оставит им Свой мир, дабы они стали едины с Отцом, как Он един с Ним. Мир этот – Его безграничная связь с Богом, источник всех чудес, являющих собой излияние сил Божьих, и он связан со всем, что в дальнейшем Спаситель передаст Своим ученикам, как сияние несомненно Божественного света и Божественной силы (Ин 17:22).

К такому пониманию внутреннего смысла ключей – как символа чего-то присущего всем апостолам – ведет нас Спаситель и другими Своими словами, сказанными Им прежде и содержащими, хотя и порознь, те же понятия – «связывать» и «разрешать». «Как может кто войти в дом сильного и расхитить вещи его, если прежде не свяжет сильного?» (Мф 12:29); «Сию же дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих в день субботний?» (Лк 13:16). В обоих случаях это проявление превосходства Бога над врагом, который по сути – ведь правит один только Бог – не более чем инструмент его справедливости, действующий со странной самостоятельностью. «Связать» означает здесь «обезвредить», не дать злой воле действовать открыто, а «освободить» – избавить от власти чуждой нам злой воли либо через прощение, если это следствие личного греха, либо в результате великого победоносного искупления всех грешников.

В сочетании же оба эти понятия Он употребляет, наставляя учеников в том, как им поступать с человеком, согрешившим против своего брата (Мф 18:15): принимать ли его вновь в свою общину или исключить из нее навсегда. Из стиха следует, что всякое их решение будет иметь законную силу на Небесах. И далее: «…если двое из вас согласятся (то есть придут друг с другом в согласие. – Ф. Ц.) на земле просить о всяком деле, то, чего бы вы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного. Ибо где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф 18:19, 20). То есть Спаситель не оставит их, а будет пребывать вместе с ними, чтобы ходатайствовать за них перед Отцом. «Двое или трое» (стих 20) говорится лишь для примера, и что здесь подразумевается, нам ясно из стиха 16. «Двое» – ты и согрешивший против тебя брат, «трое» – еще один свидетель. Это проясняет смысл сказанного Петру. Во-первых, даваемая Петру власть не исключительная и назначенная для особой цели, но ею наделяются и другие ученики. Во-вторых, это вовсе не «телесная» власть, принятая у людей на Земле. Совершаемое этой властью будет иметь великие последствия, и потому Петр или тот, «второй», не станут пользоваться ею, как им заблагорассудится, оба они прежде в братском согласии друг с другом будут молиться Отцу; Иисус же, во Чье имя они собраны, находится среди них, и Тот, Который произносит разрешительное слово, будет внимать Иисусу, слушая, что Он говорит Ему в духе. Таким образом, действовать незримо будет Он, Иисус.

Так говорил Иисус и Петру, и апостолам. Но что будет дальше, об этом Он с ними не беседовал, поскольку у Него, наверное, еще не было внутреннего пророчества. Все, что Он делает, Его наставления, предсказания будущего, в том числе и Своим ученикам (например, гл. 4–6 Евангелия от Иоанна), строятся прежде всего на предположении, что они завершат начатое Им дело и доживут до Его второго пришествия. Он выбирает такие слова, которые донесли бы до них мысли Бога в их изначальной ясности и простоте, но остается при этом верным живущей в Нем надежде, желая внушить ее ученикам как нечто само собой разумеющееся. И мы поступим правильно, если будем понимать великие слова Иисуса, сказанные Им Петру, чисто исторически, не замутняя свое видение выискиванием в них практической полезности, не пытаясь уяснить, как ими руководствоваться в повседневной жизни или чего от них можно ждать сегодня.