Иисус Христос VS Иисус Назорей. Второй проект Люцифера

В своём 23-м стихе Лука пишет о враче, который якобы должен излечить себя сам. Поскольку апостол Лука тоже был врачом, поэтому он и упоминает в ней о профессии, которой владел. На наш взгляд Лука, заполняя пустой промежуток между 22-й и 24-й строфами, оставленный ему Христом, и как бы проводя разделительную межу между двумя Иисусами, просто упоминать о ремесле врача было бы, на наш взгляд, не так уж и важно. Краткость в данном случае более чем не уместна. Вот если бы Лука прописал какое-нибудь лекарственное средство, ну, например, от мигрени, глядишь, народ бы чаще стал заглядывать в Евангелие! От такой информации, мы думаем, было бы больше пользы для всех нас грешных. Ну, ладно, и, как сказал бы Понтий Пилат, что он написал, то написал.

Понятно, что после того, как Иисус Христос Своими заявлениями вконец испортил иудеям настроение, да так, что те захотели сбросить Его с горы. С тех пор двери синагоги навсегда были закрыты пред Ним. Отныне и впредь Он мог проповедовать в лучшем случае стоя вблизи или невдалеке от неё, так сказать, на свежем воздухе. Напротив, с той поры залы синагоги, которые находились почти во всех заселённых пунктах Палестины, в том числе и в Галилее, принадлежали исключительно Его визави — Иисусу Назорею, — как признанному тогда проповеднику нового гуманистического учения. Попытка сбросить Иисуса Христа с утёса не получилась, и Он, «пройдя среди них, удалился» (Лк 4:30).

Иисус Христос, разумеется, и после Своего крещения мог бы прийти в ещё раз в синагогу и, произнеся слова о том, что «Дух Господень» на Нём (Лк 4:18), заявить о Своём мессианстве, но результат всё равно был бы тот же, что и в первый раз. Говоря всегда правду (Лк 20:21), невзирая на статус лица, Он повторно подвергся бы гонению.

«Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну креститься от него» (Мф 3:13), чтобы освятить Своё тело Духом Святым и получить от Бога Отца силу. Как Бог Иисус Христос всё это имел ещё от начала мира, а теперь с Духом Святым и силой Бога Отца должно соединиться Его безгрешное Тело. Прежде Христос уже засвидетельствовал перед иудеями свои намерения вести деятельность проповедника, и поэтому только после того, как Он пообщался с иудеями, Ему надлежало принять крещение от Иоанна, а никак не ранее.

Напротив, из синагоги Иисус Назорей в сопровождении иудеев прямиком направился в Иерусалим, чтобы показаться первосвященнику Кайфе и его тестю Анне, чтобы те представили его перед Синедрионом и засвидетельствовали его в качестве царя и священника, как это предписано в Законе.

Таким образом, Господь встречается с Иоанном на Иордане прежде Иисуса Назорея и крестится от него. Иоанн, узнав Его, вначале удерживал Христа, говоря: «мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?». Но Иисус сказал ему в ответ: «Оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду». Тогда Иоанн допускает Его, и, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды. И такой быстрый выход из воды свидетельствует нам о том, что в Иисусе Христе не было ни капли греха. Он — Безгрешен!

В другой день к Иоанну на речку Иордан с толпой иудеев приходит Иисус Назорей. Посланные к Иоанну фарисеи стали допытываться у пророка, кто он и чьим именем крестит народ. Иоанн не стал ничего объяснять, но только сказал: «Я крещу в воде, но стоит среди вас некто, которого вы не знаете. Он-то идущий за мною, но который стал впереди меня. Я недостоин развязать ремень у обуви его!» (Ин 1:27). В словах Иоанна легко угадывается почерк Назорея, который всегда и во всём стремится быть первым, о чём нам теперь хорошо известно.

Этими словами Иоанн Креститель, между прочим, вручает нам первый пазл рисунка, который мы называем «Царские сандалии». За этой первой деталью последуют и другие. Вот как описывает эту обувь в своих толкованиях на Евангелие от Марка ученый из восемнадцатого века Мэтью Генри. Когда оба Иисуса отправляют подвое ученика с каждой стороны на проповедь (лучше — на поиски «человека мира»), то они велят не одевать дорогую одежду и «не носить другой обуви, кроме сандалий, которые представляли собой подошву, привязанную к ноге, и напоминали мужские бальные туфли»; или комментарий Уильяма Баркли, преподавателя кафедры изучения Нового Завета в Шотландском городе Глазго (XX век): «Обувью служили сандалии. Это были подошвы из кожи, дерева или плетёной травы; они были снабжены по краям петлями, через который пропускали ремень, для удержания их на ногах». Из всего сказанного можно изобразить рисунок царских сандалий, сложенного из всех четырёх частей Единого Евангелия: