Иисус Христос VS Иисус Назорей. Второй проект Люцифера

«Я недостоин развязать ремень обуви Его» (Ин 1:27)

«я недостоин развязать ремень обуви» (Лк 3:16)

«я недостоин, наклонившись, развязать ремень обуви Его» (Мк 1:7) «я недостоин понести обувь Его» (Мф 3:11)

В представленном столбце-сандалии мы видим элементы, из которых можно сложить картинку этой царской обуви, которые представляет собой плетёнку с тремя ремнями-завязками, где две из них расположены на голенях, а одна — на ступнях. Чтобы обувку понести, как об этом сказано у Матфея, вначале надо развязать два ремня возле колен, а затем, наклонившись, последний ремень на ступне (у Марка), и только потом их можно слуге взять и нести вслед за царём (у Матфея).

То, что царь иудейский не Христос, а Иисус Назорей, пришедший вместе с другими иудеями к Иоанну, раскрывает нам сама динамика развязывания ремней на его ногах: последовательность процедуры снятия обуви происходит как бы от Иоанна Богослова к Матфею, то есть справа налево, как читают иудеи, а не слева направо, как это принято читать книги большинством народов. Такое прочтение рисунка однозначно указывает нам на личность Иисуса Назорея, как на царя Иудеи, а не на Иисуса Христа. Однако этот рисунок вовсе не доказывает, что ноги были обуты исключительно у царя иудейского, у Иисуса Назорея, и что Иисус Христос ходил по святой земле босой. У нашего Господа была другая, более простая обувь, только с одной подвязкой на ступне. Обувь Христа рисует единственно Марк:

⁷ И проповедовал, говоря: идёт за мною Сильнейший меня, у Которого я недостоин, наклонившись, развязать ремень обуви Его;

⁸ я крестил вас водою, а Он будет крестить вас Духом Святым. (Мк 1)

Здесь мы имеем три отличительных признака. Первое отличие текста Марка от параллельных мест у Матфея, Луки и Иоанна — то, что, первое, Марк, говоря о Христе, что Он Сильнейший, не упоминает о том, что Он «стал впереди меня», как это написано у Иоанна и как обычно поступал Назорей. Второе. У Матфея и Луки сказано о крещении не только Духом Святым, но и огнём. Стихия огня отсутствует у Марка, поскольку крещение огнём не в характере Иисуса Христа. Господь будет крестить только Духом Святым, а не огнём, о чём засвидетельствовал сам Иоанн Креститель: «Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: „на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нём, Тот есть крестящий Духом Святым“. И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий» (Ин 1:33–34). И третье отличие. Лука и Матфей совмещают в одной строфе элементы рисунка и крещения, чего нет у Марка. Напротив, апостол Марк разносит их по разным строфам, как бы выделяя тем самым саму обувь Христа. Ремень на обуви Господа можно, наклонившись, развязать лишь один раз, как об этом говорится только у Марка. У Спасителя не царская обувь ручной работы, но довольно простая в изготовлении и предназначена она для повседневного пользования, и которую легко купить за небольшую цену в любом рынке. Апостолы Матфей и Лука, говоря о крещении, сочетают две разные его формы — огонь и Дух Святой, — что лишний раз указывает на то, что Иоанн Предтеча помазал двоих, где один будет крестить, как Илия, огнём, а Другой — Святым Духом.

Передача царю иудейскому, Иисусу Назорею, духа пророка Илии на реке Иордан прошло тайно и незаметно для окружающего его прихожан. Назорей пришёл к Иоанну с толпой иудеев и стоял среди фарисеев, которые его «не знали» (Ин 1:26), а потом он спустился в реку и украдкой принял эту сущность, в то время, когда «крестился весь народ» (Лк 3:21). И призрак духа пророка Илии, похожий в этот момент на голубя, был виден только Иоанну Предтече, и здесь также можно разглядеть динамический рисунок процесса материализации Духа Святого, если читать параллельные места у синоптиков слева направо и, напротив, Его подобие, как Его инволюцию, если считывать этот рисунок справа налево:

«сходил как голубь» (Мф 3:16) — «Духа, как голубя, сходящего» (Мк 1:10) — «и Дух Святой нисшёл на Него в телесном виде, как голубь» (Лк 3:22).