Иисус Христос VS Иисус Назорей. Второй проект Люцифера

История искушений подробно описаны в двух синоптических Евангелиях — у апостолов Луки и Матфея. В них изображены противоположные обстоятельства этого события: у Луки лёгкие искушения претерпевает Иисус Назорей, к тому моменту уже признанный царь иудейский, а Матфеем описываются условия искушений, связанных со Спасителем. Это — две разные истории, вдобавок ко всему, в этом эксперименте с противоположной стороны по отношению к обоим Иисусам участвуют два примечательных лица — сам Дьявол и его помощник служебный ангел — сатана, — который в своё время оклеветал Иова. Имя ему — Сатаниил. Этот товарищ Люцифера (Дьявола) являлся испытуемым в образе человека, одетого в серый сюртук, застёгнутый на все пуговицы, и под рукой он нёс, что и делал всегда, «Личное дело» того самого проповедника Иова. И это не случайно, поскольку его главным предназначением было, служа Люциферу, выискивать среди его народа изменников и отверженцев, а также проверять им же избранного человека из племени Израилева на верность этому самому Дьяволу.

So, начнём сопоставлять две похожие истории искушений, описанные Лукой и Матфеем. Сначала Лука. Из первой раздроблённой строфы его четвёртой главы нам, как это мы сделали чуть выше (Лк 4:1), следует изъять нужные слова про Назорея, поскольку этот Иисус не был исполнен Духа Святого, но стал одержимым духом пророка Илии: «Иисус… возвратился от Иордана» (Лк 4:1).

Теперь мы имеем две исходные точки. Иисус Христос, «унесённый ветром», находился в пустыне, а Его заклятый друг Иисус Назорей после Иордана «возвратился» (Лк 4:1) — куда? — разумеется, обратно в Иерусалим, откуда он с толпой фарисеев и несколькими часами ранее пришёл на реку к пророку.

Поскольку в наличии имеются два объекта для искушений, то роли между Сатаной (Дьяволом) и сатаной (Сатаниилом) должны вначале разделиться, а затем последовательно чередоваться. Другими словами, в этой «работе» они должны меняться друг с другом местами по отношению к каждому из испытуемых и затем действовать самостоятельно.

Но искушениям предшествовало испытание Христа и Назорея голодом и жаждой. У Матфея Иисус Христос не пил и ничего не ел в течение сорока дней и ночей, в то время у Марка и Луки Иисус Назорей не пил и не ел только в дневные часы, а ночами вкушал пищу и пил воду.

Возникает вопрос, в какой пустыне испытывал голод и жажду Иисус Христос, а в какой Иисус Назорей. Задача заключалась в том, чтобы на время этих испытаний развести по разные стороны обоих Иисусов, то есть один из них должен быть в одной пустыне, а Другой — обязан находится подольше от первого, чтобы они не смогли никак встретиться и обменяться впечатленииями. Одна лишь иудейская пустыня была слишком мала для этого, поэтому Дьявол решил в ней оставить своего протеже, Иисуса Назорея, а нашего Господа вознёс в другую пустыню — египетскую. То, что в течение сорока дней и ночей Иисус Христос пребывал в египетской пустыне, нам на неё указывает рисунок, которая «просачивается» сквозь строки Евангелия от Матфея и которую мы назвали «Кружка с пивом», поскольку известно, что изобретатели этого напитка были египтяне. Разберём этот абзац из Матфея полностью:

¹ Тогда Иисус возведен был духом в пустыню, для «испытания» от диавола, (нов. библ, коммент.)

Известно даже то место в Синайской пустыне, куда был вознесён враждебным ветром Иисус Христос перед испытаниями. Это самая высокая гора в Египте под названием Катарин, которая расположена в той же горной гряде, что и гора Синай (Хорив), недалеко от неё. Зимой и весной вершина этой горы припорошена лёгким слоем снега, который на рисунке выражает собой пивную пенку.

² и, постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал.

³ И приступил к Нему искуситель и сказал: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами.

⁴ Он же сказал ему в ответ: написано: «не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих».

Спускаясь с горы Иисус Христос приближается к земле, состоящая из песка коричневого цвета, по цвету схожему с пивом. Само содержимое напитка выделено нами словом «хлебами», поскольку при изготовлении пива используются зёрна хлебных культур, ячменя или пшеницы и прочие.