Иисус Христос VS Иисус Назорей. Второй проект Люцифера

³¹ Вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет,

³² не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь.

³³ Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом.

³⁴ И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: «познайте Господа», ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более.

³⁵ Так говорит Господь, Который дал солнце для освещения днем, уставы луне и звездам для освещения ночью, Который возмущает море, так что волны его ревут; Господь Саваоф — имя Ему.

³⁶ Если сии уставы перестанут действовать предо Мною, говорит Господь, то и племя Израилево перестанет быть народом предо Мною навсегда.

³⁷ Так говорит Господь: если небо может быть измерено вверху и основания земли исследованы внизу, то и Я отвергну все племя Израилево за все то, что они делали, говорит Господь.

³⁸ Вот, наступают дни, говорит Господь, когда город устроен будет во славу Господа от башни Анамеила до ворот угольных,

³⁹ и землемерная вервь пойдёт далее, прямо до холма Гарива и обойдет Гоаф.

⁴⁰ И вся долина трупов и пепла, и все поле до потока Кедрона, до угла конских ворот к востоку, будет святынею Господа; не разрушится и не распадётся вовеки. (Иер 31)

Попутно возникает вопрос. Если Люцифер сам отрёкся от Закона, некогда данного Моисею на горе Синай, то почему Иисус Назорей, объявив себя мессией, говорит прилюдно, что он пришёл не нарушать, а исполнять тот самый Закон, который словами пророка Иеремии был отклонён самим Б-гом евреев, Люцифером? Иудейские мудрецы на этот вопрос отвечают тем, что Закон Моисеев не был отвержен их Б-гом, несмотря на то, что ими он, по словам пророка, постоянно нарушался. Закон Торы — это вечный договор между Б-гом и народом Израиля, хотя, на наш взгляд, «ничто не вечно под Луной». Просто к началу деятельности Иисуса Назорея проявились иные стороны иудейского учения, которые следовало рассматривать как новые наслоения на Моисеев закон и которые произросли из него. С момента возвращения евреев из вавилонского плена постепенно назревала потребность в письменном оформлении устной Торы (Мишны), которая поначалу передавалась иудейскими учителями из поколения в поколение только в словестном виде. Требование книжной формализации наряду с этими двумя основными нормами Закона предъявила позже и Кабала. При этом за каждой из этих трёх составных частей иудаизма стояли собственные представители, объединенные в крупные группировки, которые лоббировали перед еврейским народом свой особый приоритет в понимании и толковании Пятикнижия и споры, между которыми порой приводили к вооружённым столкновениям, как, например, между саддукеями и фарисеями, длившиеся шесть лет. Вот именно эти назревшие к тому времени проблемы религиозногуманитарного характера, которые образовались между разными иудейскими сектами и одновременно разлад внутри правящей элиты Иудеи и должен был урегулировать Иисус Назорей. Их, разумеется, нельзя было решить, не опираясь на Моисеев закон.

Формы мышления, возникшие затем в литературных произведениях иудеев, легли в основу философской схоластики Средневековья.