Иисус — крушение большого мифа

Почему эту информацию следует рассматривать именно, как слух, Филострат не объясняет. Как и не поясняет, почему желание Веспасиана общаться с Аполлонием, даже в случае отказа последнего от личного визита в Иудею, не могло продолжиться, как говорится, в эпистолярном жанре. Так что, скорее всего, в этой информации Филострата следует усматривать описание не «слуха», а намек на то, что Аполлоний и Веспасиан, если и не были лично знакомы до встречи в Александрии, то в эпистолярном жанре связь между собой поддерживали.

Нам же эта информация интересна еще тем, что отказ Аполлония ехать в терзаемую войной Иудею, является небольшим, но ярким штрихом, косвенно подтверждающим, что «грек» Аполлоний являлся, на самом деле, иудеем Иисусом. Именно у иудея Иешуа и могло вызвать категорическое неприятие приглашение на встречу, пусть и на очень важную, но в разоренные войной родные края, поскольку боевые действия в тот период шли именно в Галилее…

И не его ли дальнейшая переписка и личные контакты с Веспасианом в Александрии, поспособствовала тому, что перерыв в войне, взятый Веспасианом в связи со смутой в Риме, продлился аж целых два года. Ведь Веспасиан не мог не понимать, что чем дольше затягивается перемирие, тем лучше оказывается укреплен Иерусалим, а значит, тем труднее и с тем большими жертвами придется его штурмовать. И, тем не менее, он посылает своего сына Тита на организацию штурма лишь в самом конце 70 года, хотя никакой политической необходимости держать его при себе, не было уже и в конце 69-го.

Такое затягивание возобновления боевых действий со стороны опытного полководца Веспасиана, очень плохо объяснимо с любой точки зрения. Кроме, пожалуй той, что Аполлоний Тианский, будучи вовсе не греком, а иудеем Иешуа из Назарета, движимый сочувствием к страданиям своих соплеменников, старался убеждать Веспасиана оттягивать начало штурма, в надежде на то, что в Иерусалиме возобладает разум, и умеренная партия в руководстве повстанцев сможет возобладать над радикалами и выйти на договоренности с Римом. Увы, этого так и не случилось, — радикалы в рядах повстанцев уничтожили «предателей-умеренных»…

Таким образом, повторюсь еще раз, маленькое упоминание Филострата о «слухе» относительно приглашения Веспасианом Аполлония на встречу в Иудею, приглашения, от которого тот «вдруг» отказался, является еще одним существенным аргументом в пользу версии о том, что в образе Аполлония Тианского перед нами предстает никто иной, как его «предшественник-близнец», галилеянин Иисус из Назарета!

А это значит, что именно он благословил на царствование Императора Веспасиана, перед этим приложив руку к тому, чтобы именно Веспасиан воцарился после низвержения Нерона, прекратив чехарду дворцовых переворотов и междоусобных войн. Веспасиан правил 10 лет, и за эти годы не только полностью устранил разрушительные последствия смуты «года четырех императоров», по сути, спасши Империю, но и вывел Рим на путь процветания, возрождения и роста его величия.

И если Понтий Пилат в это время был еще жив, как и некогда спасенный им Иисус из Назарета (которого он сделал сначала Аполлонием/Аполлосом Александрийским, а затем — Аполлонием Тианским), то он мог быть полностью удовлетворен плодами своих трудов: благодаря, в том числе, и ему, Империя получила, наконец достойного правителя.

Мог быть доволен и Иисус-Аполлоний. При его непосредственном участии был свергнут и покончил жизнь самоубийством Нерон — виновник казни Павла (который, несмотря на разногласия последнего периода их отношений, был, безусловно, дорог сердцу Иисуса) и первой волны репрессий против христиан в Риме, обвиненных в поджоге столицы Империи.

А пришедший к власти Веспасиан (к чему так же, как можно видеть, приложил руку Иисус-Аполлоний!), вместе со своим сыном Титом, сменившим через 10 лет своего отца на троне, были и вовсе его друзьями и учениками. Чего стоят хотя бы эти строки из письма Тита Аполлонию: «Я завоевал Иерусалим, а вы завоевали мое сердце»!

Правление Веспасиана и Тита было временем благословения не только для всей Империи вообще, но, в частности, и для христианских общин, основанных некогда совместными трудами Иисуса и Павла. Ни о каких репрессиях против христиан в этот период не идет и речи. В эти годы пишутся Евангелия, возникают епископаты, число христиан быстро растет, причем не только в нижних и средних слоях общества, но и в верхах.