Иконография Богоматери. Том первый

Легко предположить, что прототипом описанного образа Божией Матери, с овальным щитом или медальоном в руках, был какой либо рельеф, воспроизводившийся, быть может, на тельниках и получивший известную популярность. Форма овального щита (clipeus), вошедшего в употребление около II столетия по Рождестве Христовом в римской кавалерии, а затем – в качестве декоративной формы – в царской гвардии и, как «обетный щит» (clipeum с образом Божества, императора и пр., для подвешивания на торжествах в храмах и подобн.[205], была взята, как наиболее пригодная для образа в рост, а самый образ получил в этой форме внешний общенародный почет, как и все imagines clipeatae, εἰϰόνες ἐν ὅπλῳ. В силу каких богословских соображений такой образ предвечного Младенца был придан изображению Божией Матери, торжественно восседающей на престоле, возможны только разные догадки. Наиболее простая из них должна была бы отнести происхождение этого стенного изображения на счет непосредственной копии с рельефного типа, ставшего обычным на тельниках или печатях. Более сложная догадка позволяет доискиваться источника в монофизитских крайностях c. 308 c. 309 ¦ коптской иконографии: в самом деле, два младенца изображены здесь в человеческой натуре – сама Дева Мария на руках у Анны и Иоанн у Елизаветы, и если один только предвечный Младенец представлен в образе, как Божество, как divus imperator, то весьма возможно, со стороны живописного оригинала, предположить особый расчет воспользоваться рельефом, чтобы самый щит представлялся небесным голубым сиянием вокруг сидящего на престоле Божественного Спаса Эммануила. Образ Эммануила Отрока сложился именно в сиро-египетском углу греческого Востока.

209. Миниатюра Сирийского Евангелия VII–VIII в. в Парижской Национальной Библиотеке

Другим древнейшим памятником этого типа Божией Матери является опубликованная в 1909 году[206] миниатюра сирийского Евангелия Парижской Национальной Библиотеки (рис. 209), представляющая Божию Матерь в оригинальной, книжно-символической композиции. Рукопись относится к седьмому или, в крайнем случае, к восьмому столетиям; миниатюры были выполнены современно самой рукописи и носят греко-восточный характер, сирийского пошиба, резко характеризованного порывистыми движениями фигур, поверхностной моделировкой складок и характерными чертами лица в преувеличенно утрированной своеобразности сиро-египетского типа.

Указанная миниатюра приложена к Притчам Соломона и представляет Божию Матерь посреди двух фигур, в храмовой обстановке: все стоят на фоне темной стены, как бы в полосе сплошного фриза, украшающего пояс над колоннами храма, или между аркад. Все три фигуры обращены лицом к зрителю, т. е. к народу, наполняющему церковь; они представлены на фоне желтоватого неба и красноватой земли. Таким образом, миниатюра эта, напоминая храмовые мозаики – например, новооткрытые в храме Димитрия Солунского, – в то же время является прототипом знаменитых иллюстраций Парижской рукописи № 139 и наиболее напоминает известную миниатюру с изображением Давида, стоящего, подобно византийскому императору, на подножии, среди двух олицетворений.

В настоящем случае место Давида занимает Божия Матерь; нет подножия, но известное главенство Богоматери понятно само по себе. Она стоит лицом к молебщику и обеими руками, опущенными вдоль тела, держит перед грудью овальный голубой щит или, вернее, круг либо ореол, обрамляющий образ Эммануила – Христа Младенца, представленного стоя, в белом хитоне и желтом (золотом) гиматии, благословляющим перед Собой; голова Младенца заключена в нимб. Справа от Божией Матери стоит Соломон, в древнейшем императорском орнате, белом каввадии и большой пурпурной хламиде, с золотым тавлием; в левой, опущенной руке он поддерживает пышный кодекс своих сочинений. С левой стороны от Божией Матери – жена в древнехристианской белой одежде, с широкими золотистыми клавами, закрытая с головой пурпурным мафорием, покрывающим фигуру до колен и голову поверх пепельно-голубого чепца. В левой руке она держит книгу, а в правой – крест на длинном древке, упертом в землю у ее ног.

Конечно, смысл помещения Божией Матери между Соломоном и аллегорической фигурой сосредоточивается в известной восточной тенденции, установившейся в шестом столетии – с помощью художественных сближений точнее и нагляднее выражать пророчество Нового Завета в Ветхом. Единственное затруднение представляет аллегорическая фигура, которую издатель предлагает считать изображением или «церкви» или «премудрости». В пользу первого объяснения можно выставить весьма серьезный аргумент: аллегория может представлять церковь христианскую, так как жена держит здесь на длинном странническом посохе крест, тот самый, который Спаситель приказывал каждому верующему взять, чтобы следовать за Ним.

210. Образ «Святой Церкви» в открытой в 1903 г. фреске в развалинах Бауита в Египте