Иконография Богоматери. Том первый

Весьма важно поэтому сопоставить с печатью диаконии другую печать уже храма Божией Матери, по прозванию «диакониссы»[58], которой была посвящена в Византии древняя церковь «дома Ареобинда», построенная Петром, братом императора Маврикия. По свидетельству историков, там был некогда дом готфа Ареобинда, неизвестно однако, которого: зятя ли императора Олибрия, или бывшего консулом и патрицием (449), или же женатого на племяннице Юстиниана, или префекта претория в 546 году. Печать, относящаяся к этому монастырю, IX–X ст. и дает то же изображение. Надпись: СФРАГ(IС) TIC ПANAГ(IAC) ӨE(ΟΤΟΚΟY) TIC ΔΙΑΚ(ονίσσης) Τ(ου) ΡEΟΒΙΝΤ(ου).

74. Образ Божией Матери «Оранты» на серебряном кресте епископа Аньелла в соборе Равенны

Любопытное изображение (рис. 74) Божией Матери Оранты из чеканного позолоченного серебра находится на кресте Равеннского архиепископа святого Аньелла, умершего в 566 году, на 96 году своей жизни. Крест этот принадлежит, как известно, к разряду так называемых процессиональных крестов, носившихся при крестных ходах и затем утверждавшихся на престоле. Он имеет 1,30 м. в высоту и 1,25 м. в ширину и состоит из двадцати бляшек, укрепленных по четырем его рукавам. Средний медальон, 0,20 м. в поперечнике, представляет именно Божию Матерь Оранту, облаченную в длинный подпоясанный хитон и мафорий, застегнутый фибулой на груди и покрывающий ее голову. На земле изображены цветы и растения, а по сторонам два дерева, заменяющие, по всей вероятности, палестинские пальмы. Интерес этого изображения, столь близкого к древнейшему представлению Божией Матери как Марии, служительницы Иерусалимского храма, заключается именно в посредничестве между этим древнейшим изображением и позднейшим византийским образом Божией Матери заступницы, почитавшейся, между прочим, в той же Равенне.

Общий пошиб изображения еще вполне древнехристианский; отличается тяжелыми формами фигуры, широким овалом лица, крайне простыми, вертикально-падающими складками хитона и сухой резьбой и мелким чеканом. И стиль, и техническое исполнение заставляют относить эту пластинку, как и весь крест, именно к первой половине шестого столетия. Что же касается помещения этого образа – в середину выносного креста, то оно могло относиться, прежде всего, к храму, для которого он был исполнен и который мог быть или диаконией или освящен во имя Божией Матери.

В тот же круг идей, связанных с почитанием Девы Марии и установлением чина Дев и диаконисс, входит, по всей вероятности, ряд многих, едва затронутых анализом тем и сюжетов древнехристианского искусства.

75. Саркофаг Адельфии, жены комита Валерия, в Сиракузах, в Музее

Так, любопытное, но пока загадочное представление (рис. 75) Божией Матери находится на одном из саркофагов, найденном в 1872 году в Сиракузах и подробно объясненном Эдмондом Лебланом[59]. На крышке этого саркофага находится (быть может, позднейшая) эпитафия христианки Адельфии, жены комита Валерия. Также на крышке по одну сторону изображено Рождество Христово, по другую, левую, – скала с источником; в нем черпает дева, а рядом стоит с поднятой рукой мужчина; далее две группы, видимо, между собой связанные. В одной группе женщина, под покрывалом, сидит на кафедре с подножием; по сторонам ее две другие жены стоят; третья, сидя на земле, поднимает к ней молящие руки.

В другой группе две женские фигуры с непокрытой головой приводят, очевидно, к той же сидящей фигуре, молодую женщину или девицу, с непокрытой же головой. Издатель саркофага ссылается на сочинения св. Иеронима, Амвросия и др., которые в разнообразных поэтических образах, картинах и строфах говорят о девических небесных ликах. Действительно, в том же порядке мыслей и представлении сочинены известные мозаики церкви Аполлинария Нового в Равенне, далеко к тому же не единичный в истории христианского искусства (в древности подобные были в алтаре Римской церкви св. Марии Великой, о чем см. ниже); таким образом, вполне возможно, что эти две группы представляют Божию Матерь со святыми женами в раю, в который приводят две святые девы умершую. Следовательно, мы получаем на этом саркофаге древнейшее изображение райского блаженства, с Божией Матерью во главе, которое затем, уже в порядке иных догматических представлений, вырабатывалось в византийском искусстве.