Иконография Богоматери. Том первый

Это любопытное свидетельство поясняет, почему именно в иконографии Благовещения и Поклонения волхвов неизменно представляется кресло, плетеное из пальмового дерева или тростника. Далее Антонин много рассказывает 2) о святынях Назарета, о большой тамошней базилике, и прибавляет, что «в городе этом наблюдается такая женская красота, какой нигде в других местах у евреев нет, и это даровано Назарету самой святой Марией». 3) Базилику во имя св. Софии, что на месте претория, где судили Господа, Антонин называет уже « базиликой святой Марии у св. Софии». «На эти места нисходит роса, как бы дождь, и собирают ее медики и в ней варят свои лекарства». Затем Антонин упоминает: 4) Сионскую базилику со многими чудесными святынями (multa mirabilia) и базилику св. Марии у св. Софии, «где есть великая конгрегация монахов и монахинь», и 5) базилику Марии у Овчей купели, «где творятся многие благодеяния».

Но, кроме того, он знает также, что 6) в базилике Марии в Иосафатовой долине находится ее гроб, «о котором говорят, что она взята была из него на небо». Наконец, Антонин знает: 7) «в базилике Константина также (помимо святынь Господних, им перечисленных) образ блаженной Марии в верхней части и пояс ее и повязка (ligamentum), коею она пользовалась для головы»[101]. Не перебирая прочих мест и часовен, где воздавалось почитание Божией Матери, как то в Вифлееме и Иерихоне, видим, что это почитание возросло именно в Святой Земле.

Тот же паломник два раза принимается рассказывать о необычайной строгости жития в женских монастырях около Иерихона, весьма многочисленных». «А на берегу Иордана – пещера, в которой есть семь келий с семью девами, которые туда помещаются еще детьми, и когда какая-либо из них умрет, то погребается в самой келье, и высекается новая келья, и помещается в ней новая дева, дабы число всегда удерживалось».

«Памятная записка (около 808 года) о Божьих домах и монастырях» в Святой Земле[102] насчитывает ровно треть из них, посвященных имени и памяти пресвятой Девы Марии: 1) Базилика св. Сиона; 2) Базилика св. Марии Новой, построенная Юстинианом; 3) Церковь св. Марии, где Овчая купель, и там 25 монахинь; 4) В Гефсимании, где гроб св. Марии, монахи и монахини; 5) На Масличной горе церковь св. Марии; 6) На Хориве монастырь св. Марии; 7) В Назарете монастырь и церковь св. Марии; 8) На Синайской горе четвертая церковь «и монастырь св. Марии»; 9) В долине Иосафатовой, где гроб св. Марии.

Монах Адамнан, записавший около 686–88 г. рассказ Галльского епископа Аркульфа, возвращавшегося из Святой Земли, о святых местах Палестины и, конечно, дополнивший эти наблюдения (experientiae) паломника доступной на Западе литературой, сообщает, кроме того, дополнительно о следующих «памятях» Марии в Палестине: 1) О церкви св. Марии, смежной с Анастасисом (круглой церковью Воскресения) и доселе указываемой с южной его стороны. 2) О священном убрусе, который соткала Дева Мария и на котором был изображен Спаситель с 12 апостолами, убрус был красный с лица и зеленый на исподе[103]. 3) О церкви св. Марии в долине Иосафатовой, где и гроб ее находится, «в которой некогда она лежала погребенной. И никто, как говорят, не может определенно знать, как или когда или кем было вынуто ее святое тело из этой гробницы и в каком месте ожидает воскресения».

Заметка эта – для конца VII столетия характерная, хотя могла быть взята из «старых» записок, которыми воспользовался Адамнан. Для сравнения с современной церковью Гефсимании важно показание Адамнана, что церковь выстроена в два этажа и «нижняя часть под каменной настилкой сооружена в удивительной круглой постройке». 4) О большой базилике на горе Сионе. 5) «О месте Рождества Господня – церкви Святой Марии» (De loco nativitatis Domini, ecclesia Sancte Marie) – важное свидетельство для подкрепления сведений от V века, так как церковью Марии точно называется здесь большой храм (ecc lesia Sancte Marie… grandi structura fabricata est), построенный над пещерой, что ныне называется «храмом Рождества». Наконец, 6) О храме Божией Матери в Назарете.