Иконография Богоматери. Том первый

Почитание пресвятой Девы Марии пошло на Востоке по пути почитания «памятей» мучеников, т. е. сосредоточивалось сначала именно в местах, где эти «памяти» были и прославлялись местными праздниками. Этот путь указывается и самыми памятниками и совершён был в течение V века. Последнее обстоятельство находит себе любопытное подтверждение в древнейшем паломничестве в Святую Землю, совершённом в конце (быть может, даже до 380 г.) IV века неизвестной поклонницей[97], пришедшей на Восток с Запада и сообщившей свои записки сестрам по благочестию: эта паломница, усердная и в хождениях и в записях, отметила как все виденные ей «памяти» ветхозаветных патриархов: Адама, Аарона, Авдия, Авраама, Амоса, Иосифа, Моисея и пр. и пр., так и церкви, большие и малые: Иоанна Предтечи, апостола Фомы, св. Лазаря, евангелиста Марка (в Александрии), евангелиста Иоанна Богослова в Эфесе, Анны пророчицы, св. Феклы и пр., но нигде не упоминает ни одной памяти Девы Марии. Паломница знает в Иерусалиме церковь Воскресения (Анастасис – круглая), Мартириум (базилика Константина), церковь «за крестом», или церковь Голгофы, церковь на Сионе (две церкви – в память явления Спасителя ученикам и Сошествия Святого Духа), на Елеоне (Вознесения, Ἐμβώμιον) и в Вифлееме (не под именем Божией Матери). То же отсутствие почитания «памятей» Марии наблюдается и на всех путях паломницы по нижнему Египту до Мемфиса и Александрии и, тем более, в Сирии и Малой Азии.

Между тем, имеется точное свидетельство Евсевия Памфила (Жизнь Конст. III, 43), что еще императрица Елена «место рождения Богородицы» украсила удивительными памятниками, всячески приубирая священную пещеру, а сам Константин почтил ее вкладами и утварью и завесами (это было в 335 году, а Бордосский путник, бывший в Вифлееме в 333 году упоминает только базилику: ibi basilica est facta jussu Constantini). Итак, главным «памятником» Девы Марии и Божией Матери на Востоке был в начале V века храм Рождества Христова в Вифлееме, вообще называвшийся «церковью Богородицы Девы Марии», как свидетельствуют Евсевий и Сократ, церковные историки. Некоторым дополнением служит свидетельство известного Кирилла Скифопольского в житии Феодосия, каппадокийского отшельника, о благочестивой Гикелии, которая построила еще во времена императора Маркиана храм во имя Марии в местечке Палеон Кафисма, на пути из Иерусалима в Вифлеем. Та же благочестивая жена из первых применила обычай совершать празднование Сретения Господня со свечами[98].

«Записка о святых местах» архидиакона Феодосия[99] относится, по общему мнению, к 530 годам, но вспоминает времена императора Анастасия и потому Палестину еще конца V века. По его свидетельству, на горе Елеонской уже в это время было настроено двадцать четыре церкви. Пусть многие из них были только часовнями или даже усыпальницами, – все же число это велико сравнительно с пространством этого холма. Недаром на этой горе при добром желании, как говорят, везде можно найти мозаические полы. Феодосий знает 1) Сион, уже как «матерь всех церквей» – так обширна была тогда эта церковь. Далеe, 2) на месте Овчей купели у Феодосия находится «церковь Св. Марии Матери Господней». На том месте, где Господь умыл ноги своим ученикам, в Иосафатовой долине, и где Он совершил с ними вечерю, также была 3) « церковь Св. Марии Матери Божией», a место это в «пещере, и там монастырь 300 монахов».

Из этого текста бесспорно ясно, что в шестом веке место Сошествия Святого Духа было отдельным от места и здания «Тайной Вечери», тогда как в седьмом веке, в результате разгрома Иерусалима и путаницы, неизбежной при катастрофах, оба события предполагались уже в одном месте на Сионе. На месте Иерусалимского храма иудеев паломник упоминает монастыри – «девические, которых врата никогда не отпираются, разве явится новая скитница, так что и пища возлагается на стену, а воду обитель получает из внутренней цистерны. Раз вошедшая белица уже никогда не выходит из монастыря».

Несравненно более сообщает о почитании Божией Матери в Святой Земле паломник Автонин Мартир[100], стоящий впрочем в замечательном согласии с хождением Феодосия в большинстве подробностей. «Из приморской Птолемаиды пришли мы, говорит Антонин, в пределы Галилеи, в город, который называется 1) Неокесариею, где мы поклонялись и лобызали (adoravimus pro veneratione) ладанкуи корзину (amulam et canestellum) святой Марии: в этом месте есть кресло (cathedra), в котором она сидела, когда к ней явился ангел Гавриил».