Иконография Богоматери. Том первый

О многих позднейших храмах Рима и его окрестностей, Вероны (см. рис. 88), Лукки, Болоньи, равно южной Европы вообще, мы должны будем говорить особо, в отделе средневековых поминальных изображений Мадонны. Здесь же ограничимся кратким указанием на то, для нашей задачи особо важное обстоятельство, что появление различных иконографических типов Божией Матери и их распространение с Востока до Запада основано было именно на обычае избирать для поминальной иконы Божию Матерь, как заступницу.

Возвращаясь к нашей теме, остановимся кратко на факте раннего и предпочтительного почитания Божией Матери на греческом Востоке.

В течение первых трех столетий, пока язычество было в полной силе, христианская церковь, видимо, избегала воздавать открытое общественное поклонение родственникам Спасителя по плоти, дабы избежать понятного сближения с мифологическими генеалогиями. Затем, так как инициатива учреждения всех важнейших и древнейших богородичных праздников принадлежала церкви восточной, нам, по обычаю, недостает и в этом случае точных исторических известий. Особенным, по-видимому, рвением в деле установления почитания Божией Матери отличалась древнеегипетская церковь, и в коптских календарях на каждый месяц, на двадцать первое число, полагается память Владычицы Девы Марии, что соответствует 15 числу Юлианского календаря.

Кроме того, как известно, Божией Матери вообще была посвящена с древнейших времен суббота и субботняя церковная служба. Древнейшее указание на богородичные праздники относится, однако, уже к 500 году[95]. По-видимому, наиболее древним и наиболее точно установленным праздником был праздник Успения Божией Матери, установленный на 15 августа, как в Палестине, так равно и в Западной церкви, до Испании включительно. Понятно также, что богородичные праздники уже в древности образовали между собой известный цикл, рассчитанный на весь церковный год, как, например: «Благовещение» по празднику «Рождества», «Зачатие Богородицы» по празднику «Рождества Богородицы».

Три праздника: Рождество Божией Матери, Благовещение и Успение, выступают в истории праздников одновременно уже в VII веке (есть указание, что праздник Благовещения восходит до пятого века), и в конце этого столетия даже на Западе, праздник Зачатия – в конце X века или в XI столетии, Вход во храм – уже в XII веке, как равно и другие второстепенные богородичные праздники. Четыре праздника: Рождества Божией Матери, Благовещения, Сретения и Успения Божией Матери – исключительно греко-восточного происхождения и перенесены на Запад сперва в Рим, а вместе с Римской литургией приняты затем и вне Италии.

Празднества, учрежденные в Юстиниановской церкви Божией Матери в Иерусалиме, и годичное празднование ее освящения подали повод к установлению празднества 21 ноября: εἰσόδια τῆς Θεοτόϰου.

Праздник Успения Богоматери (ϰοίμησις, dies Dominae, dormitio, planctus Dominae Mariae, assumptio) возник, по обычному взгляду, первоначально в Иерусалимской церкви, быть может, уже в IV веке, и становится известным в V и VI столетиях, но только при Маврикии (582–601) окончательно установлен на определенный день 15 августа (ранее 18 января). Установив безгрешность Богоматери, греко-восточные церковники (Ефрем Сириянин, Епифаний) провозгласили нетленность смерти ее, причем особенно решительную роль в этом сыграло открытие в средине V века гроба Богоматери, ставшего в конце века предметом церковного почитания.

Легендарное сказание V века (основная книга: De transitu b. M., Коптские сказания, сирийские стихи V века и пр.) и ряд версий, относящихся к VI и VII векам, взаимно слившись, установили предание о взятии Божией Матери после смерти, Спасителем или ангелами, на небо из Вифлеема, или с горы Сиона, или из Гефсимании. Перед смертью Мария находится на попечении трех дев, окружена вечным почитанием и представляет собой христианскую церковь, «царство небесное», образ «Святого Духа».

Спаситель является к смертному одру ее, окруженный сиянием, как на горе Фаворе, или на херувимах, держа в руке знак креста. Апостол Фома один видит возносящуюся Марию и получает от нее пояс. Мария поселяется в раю до дня общего воскресения, и ангелы служат ей; от Сына она принимает светлый венец[96]. Как видно из этих подробностей, именно сирийские, коптские и арабские сказания легли в основу иконографии «Успения Божией Матери», а равно и иконных его изображений.