Иконография Богоматери. Том первый

В стихотворном описании Иерусалимских святынь, составленном в ХII веке Ефесским протонотарием Пердикою[104], упоминается еще более «памятей» Божией Матери в Иерусалиме: 1) Близ храма и гроба правв. Иоакима и Анны дерево, выросшее в рождество Девы, подающее плод неплодным. 2) Овчая купель, безмерно глубокая, и храм над нею. 3) Храм Непорочной Девы на месте (распятия), где она стояла, оплакивая Сына. 4) На восточной стороне города древняя дверь (Золотые ворота) дивная, издревле заключенная, по образу Непорочной Девы: некогда дерзнули открыть дверь, и весь город потрясся и люди в городе перемерли. 5) Место мечети, где был храм Соломонов, вымощенное дивно мрамором, и это из чудесПречистой. 6) Позади этого храма место проповеди Спасителя и кладязь воды Обличения (ϕρέαρ ὔδατος τοῦ ἐλεγμοῦ). 7) В саду Гефсимании храм, пещера и гроб воистину преставившейся Девы Богородицы. 8) Мать церквей, древний и дивный храм св. Сиона, и в нем келейка (ϰελλίδριον). непорочной Девы, из коей ангел призвал ее на небо и где сбежавшийся сонм святых дев оплакал ее отшествие, и среди храма место, куда прибыл к ее ложу сонм апостолов. 9) В Вифлееме храм Пресвятой Девы, и пещера, и святые ясли; камень, пылинка, взятые отсюда, дают исцеление; здесь явился кладязь, когда пролилась живая вода из тайного, неоткрытого источника, здесь и путеводная звезда волхвов. 10) В Вифлееме же есть пещера, где Дева, держа Господа, укрывалась, и пролилось ее чистое млеко, и побелело место, и прах здешний дает женообильное молоко.

Где и когда появилась впервые церковь, во имя Богоматери построенная, или хотя бы только посвященная ей? Доселе первенство удерживается за римской базиликой св. Марии Маджоре (432–440), но мы ниже будем иметь случай высказать догадку, что этот храм, с особым приделом во имя Рождества Христова и святыми яслями (praesepe), был собственно римским подражанием Вифлеемскому святилищу, которое хотя было посвящено «Рождеству Христову», но также называлось именем Марии.

Если, таким образом, первенство будет принадлежать римской церкви, то разве в силу открытого и точного ее посвящения Деве Марии, как гласила посвятительная надпись над входом. Но, далее, это первенство оспаривается еще свидетельством, при том несомненным[105], протоколов собора, что заседание Эфесского собора (160 епископов, отделившихся с самого начала от Нестория) 22 июня 431 года происходило в церкви Марии или даже точнее – «Мария». Это был главный и, очевидно, большой храм, и потому полагают, что он был освящен во имя девы Марии и апостола Иоанна, которому была вручена церковь Эфесская. Как известно, древнейшее паломничество некой Сильвии или Эферии[106] уже в конце IV века упоминает в Ефесе мартириум святого апостола и евангелиста Иоанна, который она изъявила желание посетить ради моления (как выше было указано, под мартириями разумелись в эту эпоху храмы, над могилами мучеников и святых сооруженные); по преданию, Иоанн Богослов жил в Эфесе, и к нему туда приезжала на время Божия Матерь.

Наш паломник Даниил (1104–1113) описывает[107] в Эфесе 1) Гроб Иоанна Богослова, 2) Персть святую, исходящую из гроба того на память его, «и взимают вернии человеци персть ту святую на исцеление всякого недуга» (память целебного праха 8 мая, прах (ϰονὶς) назывался также манною, а праздник ῥοδισμὸς), 3) Свита Иоаннова, в ней же ходил, 4) Пещера, в которой 7 отроков спали 360 лет, и лежат 300 святых отцов, в «ветсей церкви икона святыя Богородицы, ею же святии препреша Нестория еретика», 5) Баня Диоскоридова, «идеже работал Иоанн Богослов с Прохором».

По-видимому, это святилище Эфеса образовалось именно в V веке, так как уже в VI–VII веках появилось его подобие в Константинополе: храм Иоанна Богослова, связанный ранее с церковью Богоматери и известный под именем храма Божией Матери Диакониссы (см. ниже).

Должно заметить, что в старом Каире или старом Египте с древнейшего времени почитали особо церковь, построенную на месте того дома, в котором, по преданию, жила Богородица с Иосифом и Младенцем, когда они прибыли в Египет, хотя подробное сведение об этом доме и церкви относится уже к концу XV века[108], но у западных паломников известно еще с XI века.

Но такова сила подражания, что затем, по его законам, и на Западе явились или мало-помалу устраивались (конечно, по преимуществу в века наибольшей близости Запада с Востоком, т. е. именно в VII и VIII столетиях, когда бежавшее с Востока духовенство переполняло западный клир, а ряд пап был из сирийцев или восточных греков) подобные святилища или «святыни» и «памяти» пресв. Девы Марии.