Иконография Богоматери. Том первый

Итак, на трех крестах, происходящих из Херсонеса и находящихся в Срднв. Музее Имп. Эрмитажа, мы находим грубое изображение Божией Матери в типе Оранты, с воздетыми руками; у нее на коленях, перед нею, сидит Младенец (иногда стоит перед нею внизу у ее ног – положение, получившееся в результате грубости рисунка); над головой Божией Матери читается надпись: Θεοτ, или же ΠΑΝΑΓΙΑ. В одном случае, на мафории, над челом Божией Матери, сделан знак креста, и по сторонам Младенца в кругах ΗС ХС. На поздних, собственно византийских крестах-складнях этот тип не встречается.

Таким образом, имя Панагии, как видим, придавалось образу Божией Матери с Младенцем и в положении Оранты, притом безразлично – сидящей на троне, или стоящей и держащей медальон с Младенцем.

92. Ампула в музее Болоньи

Замечательным дополнением к фреске катакомб святой Агнии, является крохотная свинцовая (рис. 92) ампула в городском музее в Болонье (отдел римского и древнехристианского искусства), по-видимому, неизвестного происхождения, но, по всей вероятности, привезенная в V веке, вместе с другими ампулами, с Востока.

Как увидим ниже, подобные ампулы со священным елеем от святых мест приносились в большом количестве паломниками с Востока, именно из Палестины, куда паломничества установились с конца IV века и в первой половине пятого в большом числе. На ампуле нет надписи, и она имеет размер не более 0,4 м. в поперечнике. Но на лицевой ее стороне ясно рельефом представлены Божия Матерь с воздетыми руками и Младенец, лицом к зрителю, по грудь, очевидно, сидящим на коленях Матери. Этим мелким памятником окончательно удостоверяется восточное происхождение фрески, а с ней и самого иконописного типа Божией Матери. Наиболее естественное предположение заставляет думать, что ампула была принесена из Вифлеема.

93. Сирийская миниатюра евангелия в Эчмиадзине

Между древнейшими (VII–VIII вв.) сирийскими миниатюрами, приложенными в виде украшений к Эчмиадзинскому Евангелию в 989 г., находится (рис. 93) как раз интересующий нас символический образ[122]. Поле изображения обрамлено двумя завесами; посередине, на монументальном троне, с убранным камнями подножием, и покрытом матерчатыми подушками, сидящая Божия Матерь подымает руки к небу; сидящий у нее на коленях, так же как и она, лицом к зрителю, Младенец, поднимает правую руку с благословением (двуперстным), а в левой держит золотой тонкий, как бы из проволоки, крест на небольшой ручке. Издатель миниатюры, проф. Стриговский, указывает, что приведенный образ напоминает собой тот пока «спорный» образ катакомбы св. Агнии, относимый покойным Де Росси ко времени Константина Великого. Но в то же время г. Стриговский сопоставляет настоящее изображение только с монетой Константина Мономаха, на которой представлена Божия Матерь в типе Оранты, с медальоном Спасителя на груди, и названа «Влахернитиссой». Все другие примеры, им приводимые, относятся уже к позднейшему византийскому искусству или даже к новогреческому (и итало-критскому). Между прочим, некоторое заключение в настоящем случае могли бы дать свинцовые печати, если бы их изображения были воспроизведены подлинно верными и достаточно ясными.

94. Фреска в Багавате, в Большом оазисе Египта

Оригинальный вариант образа Божией Матери Оранты представляет ее не с воздетыми и распростертыми руками, но умиленно приподнятыми на груди и обернутыми ладонью наружу. Этот тип, особенно излюбленный на Востоке (мы встречаем его в разных эмалях Грузии), встречается едва ли не впервые во фресках египетских усыпальниц в Багавате (рис. 94), близ города Ель-Харге, в Большом оазисе.

Здесь, в одной из усыпальниц или гробниц, купольный свод которой представляет в круговой росписи: Даниила во рву львином, жертвоприношение Авраама, Адама и Еву, Ноев ковчег, апостола Павла и святую Феклу, также – олицетворение мира, молитвы, правосудия и апостола Иакова, изображена в виде одинокой фигуры св. Дева Мария (надпись: ΜΑΡΙΑ). Женская фигура (без нимба), в пурпурной тунике, со светло-зелеными по ней клавами, и с широкими рукавами далматика, стоит лицом впрямь, подняв обе руки у себя перед грудью; волосы ее в виде свободных густых локонов падают на плечи и только сверху прикрыты прозрачным белым, ниспадающим за спину, покрывалом[123].

По крайней бедности местных росписей, известных в Египте от древнейшего периода, было бы трудно теперь приурочить с определенностью эту роспись к известной эпохе, но вряд ли будет большой ошибкой утверждать, что она не позже конца V века, но может относиться и к началу его. Определенное сродство ее с фреской катакомбы Агнии указывается также многими сторонами стиля и мастерства; особенно характерно то, что, не будь здесь надписанного имени, образ Марии должен был бы считаться обычным библейским изображением, так как в том же типе и с тем же положением рук представлена рядом «жена Ноева» в ковчеге.

Мозаики ц. св. Аполлинария Нового и базилики Евфразия