Иконография Богоматери. Том первый

Следующий по времени тип Богоматери отличается своеобразной характерностью: его можно узнать даже в памятниках VIII и IX столетий. Характерна и неизменна здесь, прежде всего, одежда Богородицы: Божия Матерь чаще всего наглухо, с головой, покрыта пурпурным мафорием, и если под ним бывает видна раскрытой нижняя одежда, она тоже пурпурного цвета. Этот цвет колеблется от темно-лилового, с примесью некоторой красноты, до темно-индигового, но никогда не бывает ни темно-коричневым, ни, тем более, темно-малиновым. Под мафорием тоже не бывает видно чепца, или только узкая белая полоска. Но наиболее характерна в этом типе тонкая, среднего роста, фигура Божией Матери и типичные черты лица: сильно суженный овал и без того маленького лица, правильный, но плоский рисунок тонких бровей и тонкого носа; крохотные уста, и непомерно большие черные широкие глаза.

Тип этот находим в мозаиках церкви св. Димитрия в Солуни, собора Паренцо, в мозаиках Равенны, миниатюрах кодекса Россано и кодекса Рабулы из Месопотамии, и так как последний служит точкой отправления, то мы имеем право считать этот тип именно сирийским. Ближайшее доказательство для каждой группы упомянутых памятников, как увидим, вполне подтверждает это заключение.

Первые изображения Божией Матери монументального церковного значения и характера появились, понятным образом, прежде всего в мозаике, согласно с общим направлением декоративного искусства после Константина. К сожалению, памятники этой эпохи на Востоке или не сохранились[124], или находятся еще пока под штукатуркой. На самом Западе, к сожалению, тоже не существует древнейших изображений Божией Матери с Младенцем, украшавших алтарные своды церквей. Мы уже говорили, что, по точным свидетельствам, алтарная мозаика церкви Божией Матери на месте древней Капуи была сооружена епископом Симмахом еще в V столетии и просуществовала до 1754 года. В Равеннской церкви святой Марии Великой, по свидетельству Аньелла, епископ Экклезий украсил свод абсиды замечательным по красоте мозаическим изображением Божией Матери с Младенцем, принимающей подносимую ей модель храма (541 года). Эти первые мозаики представляют ясный вариант схематического изображения Спасителя на престоле, помещаемого в древнейших церквах в алтарном своде, и носят отчасти своеобразный римский официальный характер.

95. Мозаика в среднем нефе церкви св. Аполлинария «Нового» в Равенне.

Мозаическое изображение (рис. 95) Богоматери с Младенцем середины VI века, помещенное в конце среднего нефа церкви святого Аполлинария Нового в Равенне, в нижнем поясе ее мозаик, примыкает по своему содержанию к темам IV–V веков, а именно представляет Божию Матерь с Младенцем при поклонении волхвов[125]. Однако, против прежней обычной композиции, поклоняющиеся волхвы являются в настоящем случае во главе длинного шествия святых дев, мучениц и подвижниц, что придает событию историческому и реальному оттенок условного и идеального содержания.

Согласно с этим, по сторонам Божией Матери с Младенцем стоят четыре архангела: один указывает на Божественного Младенца, другой, как бы обращаясь к зрителям, слагает правую руку на благословение, третий открытой перед грудью ладонью выражает чувство благоговения, и, наконец, четвертый движением правой руки приглашает подходящих волхвов.

Такое же торжественное изображение Божией Матери с Младенцем, с предстоящими ангелами, находилось также в самой абсиде святой Софии Константинопольской, исполненное на серебряном фоне, с белым хитоном у Божией Матери, но на основании рисунка или наброска, сообщаемого Зальценбергом, к сожалению, нельзя сказать, какому собственно времени мозаика может принадлежать – Юстиниановскому или позднейшему.

Затем, помимо общего торжественного характера Равеннской мозаики, в самом изображении Божией Матери намеренно отмечены особые священные черты. Натуральные движения Матери, держащей перед собой Младенца, выставленного на поклонение, говорят в данном случае в пользу религиозного значения сюжета. Младенец изображен в слабо переданном ракурсе, так сказать, прислоненным к груди Матери, которая только слегка придерживает Его у пояса, тогда как правую руку она слагает, отведя ее в сторону, для торжественного благословения или для выражения молитвы.

В то же время сам Младенец раскрывает правую руку, в знак приветствия приходящим. Вся фигура Божией Матери, окутанной с головою в пурпурный мафорий, отличается крайними преувеличениями пропорций, свидетельствующими о передаче в данном случае в вольном рисунке оригинала, находившегося, по всей вероятности, в нише абсиды и потому невозможного для точного его копирования. С другой стороны, сам рисунок одежд Божией Матери, при всей его грубости, отличается античным характером и, по-видимому, должен послужить указанием того, как должно себе представлять одежды в мозаике собора Паренцо, в которой широкие рукава какой-то далматики легко могут быть результатом переделки.