Иконография Богоматери. Том первый

Так, важнейшие из них те, которые помещены в особых нишах, устроенных в монастырских стенах, как моленные и обетные иконы, и, по коптскому монастырскому обычаю, в нишах погребальных часовен. Поэтому, или мы находим длинные фризы с образом Божией Матери с Младенцем на престоле, среди святых, как обычный декоративный тип композиции, или же встречаем в нише аркосолия изображение Божией Матери на престоле, среди двух архангелов, держащей овальный медальон Спаса Эммануила у себя на коленях и т. п., и уже по связи этого типа с чудотворными византийскими иконами считаем более удобным рассматривать его в особом месте.

Но, что касается общего иконографического характера в коптском искусстве, то, при его художественной беспомощности, оно в принципе против «исторических», а потому реальных, композиций и всегда расположено к формам иконным, т. е. к условной символике, придающей значение самому грубому рисунку.

153. «Вознесение Господне» в церкви монастыря Бауит в Египте

154. Фреска в развалинах монастыря Бауит в Египте

Такова, например, Бауитская фреска «Вознесения Господня» (рис. 153), любопытная по своему определенному смыслу и характерному стилю, свидетельствующему о принадлежности ее к VII–VIII столетиям[165]. Здесь, в середине обходящего алтарную нишу поясного фриза, представлена Божия Матерь в образе Оранты, а по сторонам ее стоят апостолы, в обычных апостольских облачениях, держа у груди или пышно украшенные кодексы, или большие папирусные свитки. Над фигурой Марии, по обеим ее сторонам, написано ее имя в монограмме, напоминающей надпись в Церкви Св. Марии Антиквы, но тип Божией Матери (рис. 154) приближается наиболее к сирийскому VII века: узкие плечи, малая голова, исключительно пурпурные ткани одежд и пр. Выше этого пояса (во фреске 1903 г. эта часть разрушена) представляется «Вознесение Господне», совершенно отделенное от нижнего пояса, как событие, совершающееся в небесах (в отличие от другого, употребительного в византийской иконографии перевода, с двумя ангелами, благовествующими «мужам Галилейским», и связью обеих частей: небесной и земной). Такое обособленное положение Вознесения, естественно, придавало образу Богородицы Оранты, стоящей в центре алтаря, значение посредницы между церковью земной и небесной, и, следовательно, прежняя историческая композиция «Вознесения» изменена здесь в «иконном» смысле с особой целью.

155. Фреска в одной из капелл Бауита в Египте

К числу важных изображений Божией Матери с Младенцем, на престоле и в иконном переводе, должна быть отнесена и другая фреска (рис. 155), внутри особой ниши, сделанной в стене продолговатого здания – по-видимому, молитвенной залы лавры, покинутой коптскими монахами около XIII или XIV веков[166]. В своде этой ниши изображен Спаситель, безбородый, с Евангелием в руках, внутри круглого ореола, окруженного четырьмя эмблемами. В нижнем поясе, в центре, изображена Божия Матерь на престоле, с Младенцем Иисусом на ее левой руке, среди святых – аввы Аполлона и другого неизвестного аввы, архангелов – Михаила и Гавриила, и пророков – Иеремии и других. Изображение Божией Матери любопытно по деталям: по исключительно пурпурным одеждам, по движению рук Божией Матери, которые как бы усаживают Младенца на колени ее, и, наконец, по золотым и расшитым башмакам Владычицы. Фреска эта не может быть позднее VII или первой половины VIII века. Особенно важно отметить, в изображении Младенца, Его сплошной, не крещатый, нимб и белые одежды: как хитон, так и гиматий.

На восточной стене другой обширной капеллы, тоже в связи с целым рядом предстоящих – архангелов Гавриила и Михаила, диакона Стефана, аввы Кириака и других святых – изображена Божия Матерь, сидящая с Младенцем Иисусом на руках[167]. Она покрыта с головой коричневым мафорием, а по сторонам головы написана монограмма: «святая Мария». В данном случае повторение древнего термина, очевидно, не имеет никакого отношения к догматическим воззрениям христиан Египта, так как против этого ясно свидетельствует сам торжественный сюжет; поэтому современную догадку, будто бы такое титулование Богородицы указывает на оппозицию христианского Египта постановлениям Халкидонского собора, должно признать не основанной на действительных фактах.

Характерным дополнением к первому описанному изображению Божией Матери с Младенцем, помещенному внутри маленькой абсиды или, вернее, ниши (1 метр вышины и 65 сант. ширины), является роспись наружной широкой рамки, окружающей верхнюю часть арки этой абсиды. Арка опирается на две колоннки, сделана из тисненого стука и поверх расписана по ленте аркады. Роспись заключается в ряде медальонов, с женскими головками, украшенными диадемою и богатым шитым оплечьем; диадема имеет вид повязки, низанной жемчугом; в ушах – серьги с большими жемчужинами. При каждом бюсте надписало имя того олицетворения, которое он должен представлять собой: вера, надежда, смирение, целомудрие, воздержание, терпение; всех некогда было 11, осталось 8.