Илиотропион, или Сообразование человеческой воли с волей Божественной

Другие многие наставники говорят то же: полезнее переносить обиды и оскорбления, нежели даже заниматься богоугодными делами; ибо требует Бог не проявлений доброты нашей, но нашей покорности Его святой воле (ср.: Пс. 15, 2).

Всякий желающий усердно повиноваться воле Божественной, здоров он или немощен, за все благодарить должен Бога и переносить все терпеливо, потому что воля Божья для нас и в нас почивающая есть все наше благо, наше счастье, наше спасение. В болезни мы должны приглашать врача и принимать врачебные средства, но с тем, чтобы вся надежда на выздоровление утверждалась на Провидении Божьем и Его святой воле. Не исполнил этого царь Аса и праведно за то был наказан, ибо в болезни своей обратился он не ко Господу, а к врачам, надеясь на их искусство. Благоразумно поступил царь Езекия, который исцеление своей болезни предоставил не помощи врачей, но приписал Божьей помощи. Если же врачи не помогают или врач не определил правильно болезнь и болезнь не прекращается, то не спеши безрассудно полагать причину безуспешности лечения тому или другому обстоятельству и не ищи тому других причин, кроме той, что Богу не угодно, чтоб я выздоровел, или же Ему угодно продолжить мою болезнь.

Людвина, девица богоугодная, была измучена разными болезнями до того, что страшно было смотреть на нее, – это была груда сваленных вместе всех немощей. Однако она имела столь крепкую надежду на Бога, что ничего не помыслила, не сделала и не произнесла противного Богу, терпела все мужественно, говоря с Иовом: «О, если бы благоволил Бог исполнить желание мое и чаяние мое… простер руку Свою и сразил меня! Воля Твоя, Господи, да будет мне утешением» (см.: Иов. 6, 8–9). Во всех неудобствах, скорбях и печалях доставляет величайшую отраду совершенная покорность нашей воли Божественному усмотрению и распоряжению.

Книга пятая Пособия к сообразованию с Божественной волей

I. Роль надежды

Самоотвержение, свободная покорность наша Божьей воле не может совершиться, если мы будем слабы в вере, в несомненной надежде во всем на Бога и, следовательно, в истинной любви к Нему. Как я могу действовать согласованно с другим лицом, которому я не верю? И как могу надеяться на того, о котором не уверен, что он станет заботиться о моем благоденствии верно, предусмотрительно и усердно? Поэтому наше слово будет иметь своим предметом наше упование на Бога.

Упование на Бога – удел верных

На вопрос о том, что в Священном Писании говорится об уповании на Бога, один из писателей XVII века ответил: «В Священном

Писании едва ли найдется какая-либо глава, в которой Бог не обещал бы всем надеющимся на Него Своей благодатной помощи и Своего Провидения обо всех».

Блаженный царь Давид, наилучший учитель о надежде на Всевышнего, прославляет ее от полноты благодарного сердца:

Ты, Господи, един даешь мне жить в безопасности (Пс. 4, 9). Господь – твердыня моя и прибежище мое, Избавитель мой, Бог мой, – скала моя; на Него я уповаю; щит мой, рог спасения моего и убежище мое (Пс. 17, 3). Господь – свет мой и спасение мое: кого мне бояться? Господь крепость жизни моей: кого мне страшиться? Если будут наступать на меня злодеи, противники и враги мои, чтобы пожрать плоть мою, то они сами преткнутся и падут. Если ополчится против меня полк, не убоится сердце мое; если восстанет на меня война, и тогда буду надеяться (Пс. 26, 1–3). Живущий под кровом Всевышнего под сенью Всемогущего покоится (Пс. 90, 1). Надеющийся на Господа, как гора Сион, не подвигнется: пребывает вовек (Пс. 124, 1). На Тебя, Господи, уповаю, да не постыжусь вовек; по правде Твоей избавь меня (Пс. 30, 2). Просторно было сердце Давида и преисполнено любовью и упованием на Бога. А потому обильно черпал он из Божественных источников и почерпнутое отражал в своих псалмах.