Илиотропион, или Сообразование человеческой воли с волей Божественной

Как мы жалки и весьма бедны! Сколь малое познание имеем о Боге! Едва ли малую часть света Божьего получаем мы, как луч, проходящий через скважину. Мы знаем, что Бог – величайшее добро, неизмеримо великое, и что все, о чем позволительно нам просить или желать, можем смиренной молитвой получить от Него в свое время. И получаем, если будем хотя бы немного терпеливы, не будем унывать, но, возвышенные сердечной любовью к Богу и несомненным упованием на Него, привыкнем надеяться и молчаливо ожидать спасения Божьего. Долготерпение – драгоценный камень для надеющихся; куда ни обратятся, везде успевают они (ср.: Притч. 17, 8). Благ Господь к надеющимся на Него, к душе, ищущей Его (Плач. 3,25). В чем же состоит упование на Бога и чем утверждается оно?

Истинное упование возвращается великой милостью свыше

Сначала заметим, что упование – выше надежды, превосходит ее. Ибо упование не есть какая бы то ни была надежда, но надежда крепкая, совершенная, непоколебимая никакими сомнениями. Различие это выразил Сенека следующими словами: «О тебе я имею надежду, но не упование»[109]. Упование на Бога должно обнимать собой все человеческие действия. Тот только уповает на Бога, кто благоразумно имеет это упование во всех предметах, как важных, так и маловажных, в каждом мгновении своей жизни верит истинно, всей душой, что Бог не оставит Своего возлюбленного раба.

Например, царь Давид учредил училище для обучения воинскому делу и повелел учить иудеев стрельбе, как это описано в книге. Прежде установления такого воинского обучения в нем весьма искусен был Иоанафан, который был почтен похвалой из уст самого Давида: Без крови раненых, без тука сильных лук Ионафана не возвращался назад (2 Цар. 1, 22). Нелегко наносить раны на прикрытые шлемом или панцирем части тела, но стрелы Иоанафановы пронзали обыкновенно самую крепкую броню.

Упование на Бога есть таковой лук Иоанафанов. Оно касается сердца Божьего и проникает в него, не возвращаясь без Божьей милости к уповающим на Бога. Всех царей израильских и иудейских вместе было тридцать девять; сколько же из них могли пронзать сердце Божье своим упованием на Него? Всего три или четыре из тридцати девяти: Давид, Езекия, Иосия, к ним мог быть причислен и Иосафат, если бы уничтожил нечестивые жертвоприношения на высотах. Сердце этих царей было право пред Богом и исполнено несомненным, твердым упованием на Него.

Когда великое множество моавитян и аммонитян, собравшись вместе, пришли войной на Иосафата, он, не имея сил противиться врагам, обратился с величайшим упованием к Богу. Сам весь предался молитвам ко Господу, объявил пост по всей Иудее и общенародное собрание для умилостивления Бога и общего совета. Молитву свою он заключил словами: Боже наш! Ты суди их. Ибо нет в нас силы против множества сего великого, пришедшего на нас, и мы не знаем, что делать, но к Тебе обращаем очи наши! (2 Пар. 20, 12).

И помощь Божья немедленно явилась. Здесь, в этом собрании, находился благочестивый муж Иозиил, на которого сошел Дух Господень среди собрания, и он сказал: Слушайте, все Иудеи и жители Иерусалима и царь Иосафат! Так говорит Господь к вам: не бойтесь и не ужасайтесь множества сего великого, ибо не ваша война, а Божия. Не вам сражаться на сей раз; вы станьте, стойте и смотрите на спасение Господне, посылаемое вам (2 Пар. 20, 15, 17). Ободренный этими словами, Иосафат вывел свое войско против врагов.

Чтобы оно не робело вступить в битву со столь великим множеством противников, он, как храбрый и непобедимый полководец, ободряя сердца своих воинов упованием на Бога, сказал им: Послушайте меня Иудеи и жители Иерусалима! верьте Господу Богу вашему, и будьте тверды; верьте пророкам Его, и будет успех вам (2 Пар. 20, 20). И в тот же час сделал необыкновенное на поле брани распоряжение: приказал поставить впереди войска церковных певчих, чтобы они, выступая впереди вооруженных, в благолепии святыни воспевали и славословили Господа, и пели псалом: «Исповедайте Господа, ибо Он благ, милость Его вечна!» (см.: Пс. 117, 1).