Илиотропион, или Сообразование человеческой воли с волей Божественной

Как садовник, в своем саду содержащий водный источник, проводит и направляет воду не всегда на ближайшее дерево, но часто – на дальнейшее и худшее или куда захочет, смотря по необходимости орошения сада, так поступает и Бог. Он, имея в Своей руке сердце царево, как садовник водой, не вредя свободе воли человеческой, распоряжается водами, истекающими из этого источника – сердца царева, – а также различными церковными и государственными установлениями и облеченными властью лицами. Бог вручает достоинства и власть тем, которых искони избрал Он, по Своему предведению, и призвал в свое время на служение праведным делам управления миром: Кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями. А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил (Рим. 8,29–30).

Поэтому весьма неразумно поступают те, которые с усиленными просьбами, лестью и дарами обращаются к людям, а вездесущего Бога забывают, надежды на Него не имеют и едва обращаются к Нему с молитвой. Непонятное страшное ослепление у людей! Вода, черпаемая из самого источника, а не из бочки, где она хранится, бывает всегда чиста, здорова и благоприятна.

Терпение при нападках

Пятый признак, указывающий на то, что наша воля согласна с Божественной, есть перенесение нами всенародных поношений, клеветы и порицания нашего доброго имени и добрых дел наших в смиренном молчании.

Нет более чувствительнейшего удара для прямой христианской души, как наглое оскорбление порицанием и клеветой прямых ее намерений и действий, которые она предпринимает и совершает ради славы Божьей и спасения, вразумления и пользы своих ближних. Но и такие жестокие удары истинный Христов последователь переносит молча, взирая всегда умственным оком с благоговением на терпеливого Иисуса, молчавшего среди бесчисленных поношений и мучений во время беззаконного суда над Ним.

Собрались на суд над Иисусом Христом еврейские первосвященники, старейшины и книжники, усиленно обвиняя Его, – Иисус молчал. Многие ложные свидетельства и преступления взводили на Него – Иисус молчал. Настаивали с великим криком, требуя Его распятия, – Иисус молчал. Уже распятого и ко кресту пригвожденного они уязвляли бесчисленными укорами и насмешками – Иисус молчал.

Подобно Господу Иисусу, Пречистая Дева Мария, Богоматерь, находясь в тесноте и скорби, была мужественно-терпеливой, кроткой и молчаливой. Она поступала при этом не иначе, как и Сын Ее поступал, – молчала и все предоставляла воле Божьей и Его Божественному Промыслу о Ней. Слышала Она, как Человека совершенно невинного, возлюбленного Ее Сына ложно поносили, досаждали Ему многочисленными укорами – Она молчала. Видела Его под тяжестью Своего креста изнемогающим и падающим, пригвожденным к кресту, в страшных мучениях взывающим к Богу Отцу Своему: Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил? (Мк. 15,34) и затем в бесчисленных язвах и тяжких муках умирающим – Она молчала.

Этому Сыну и Этой Матери преимущественно многие благочестивые люди подражали. Когда их клеветнически обвиняли в разных беззакониях, молчали. Этим отличался в свое время кроткий пророк и царь израильский Давид, славившийся дивной силой смиренного молчания при нанесении ему личных оскорблений. В таких случаях говорил он в сердце своем самому себе: Буду я наблюдать за путями моими (за своими поступками), чтобы не согрешать мне языком моим, буду обуздывать уста мои, доколе нечестивый предо мною. Я был нем и безгласен, и молчал даже о добром… Я стал нем, не открываю уст моих; потому что Ты соделал это. Отклони от меня удары Твои (Пс. 38, 2–3,10). Причиной же своего молчания считает он не что иное, как только то, что Господь нанес ему этот удар. Смолчал Давид потому, что без Божьей воли, без Его допущения никто не мог бы оскорбить царя. Твоя, Господи, воля наложила на него молчание.