Илиотропион, или Сообразование человеческой воли с волей Божественной

Мирно расставшись с собеседником и жителем своей обители, игумен, полный удивления, начал размышлять: «Теперь я узнал, откуда этому человеку, которого считали мы ничтожным, презирали его и посмеивались над ним, дарована благодать врачевания болезней. О, как высоко благодать Святого Духа ставит человека, который во всем соглашает собственную волю с Божественной! Возможно ли, чтобы Бог осудил такого на вечные муки? Нет, это не свойственно Божьей бесконечной благости! Этим вынужден я сознаться, что дорога, по которой этот человек идет всю свою жизнь, не долгая или неудобная. Напротив, это самый краткий и легкий путь к достижению вершины несомненного и благонадежного душевного успокоения. Ибо он не требует больших подвигов: ни чрезмерных постов, ни продолжительным изнурением себя бессонными ночами. Все это вознаграждается одним истинным желанием во всем подчиняться воле Божьей. Это наше желание мы должны каждый день обновлять, поддерживать и укреплять самим делом, чтобы никогда и ни в чем не поступать нам по своему мудрованию, против премудрой и всемогущей воли Божьей».

Желание производит силу все превозмочь, как и нежелание делает для нас все невозможным. Нежелание является единственной причиной наших немощей. Как велика сила желания, которая делает нас могучими во всем, чего мы желаем, и немощными во всем, чего не желаем!

Пусть кто-либо утром молитвенно произведет в сердце своем перед Богом такое настроение своего духа: «О Господи Боже мой! Приношу Тебе всего себя в Твое благое распоряжение, готов я на принятие всего, что ни пошлешь Ты мне. Теперь я понял, что без вразумления себя святыми Твоими заповедями я ничего не могу сделать доброго, а потому даю Тебе обещание стараться всеми моими силами ни в чем не поступать против Твоей святой воли!» Но, несмотря на это доброе утреннее настроение своего духа, этот же самый человек в тот же день заходит в бесчестный дом и там становится участником бесчестных игралищ и других беззаконий, делаясь безрассудно виновным перед Богом и людьми.

Как назвать поступок такого человека? Он насмехается над Богом и над людьми; одной рукой подает хлеб, а другой – змею. Поэтому смиренно во всем предавать себя воле Божьей и в то же время грабить чужое имущество, порочить чужое имя и честь, питать в себе зависть к другим, не уклоняться от гнева и умышленно возбуждать его в себе или в других – это действия, выражающие насмешку над Богом и охотное открытие дверей своего сердца для входа в него всех страстных желаний.

Какие признаки любви найдем мы в них? Язык говорит: «Люблю тебя», но на деле – прими от меня пощечину. Или: «Не могу разлучиться с тобой», но – при случае с этой высокой горы толкну тебя в глубокую пропасть. Того, кого до этого превозносил похвальными речами, теперь низвергаю в бездну. При всех таких действиях, мы, нерадивые, извиняем себя, говоря: «Я не мог иначе поступить!»

Никто не может извиняться тем, что он будто бы хотел сделать доброе, но не мог; ибо бесспорно не мог потому, что не хотел. Желающий, но будто бы не могший сделать добро, будет наказан, как и желавший зла. А желавший действительно добра и совершивший его получит воздаяние своему делу – награду в Царствии Небесном, ибо Царствие Божие внутрь вас (Лк. 17, 21).

Стяжание рая в душе

Выше приведенный разговор двух иноков понятен каждому, и каждому следует сознаться, что никому не заперт путь к достижению высшего блаженства, доставляемого душе миром и спокойствием, нами обретаемым в крепком, непоколебимом уповании на Бога и в совершенном предании себя и своих обстоятельств в волю Божью. Для входа в этот рай ни для кого не затворена дверь. Кто при любых обстоятельствах постоянно желает того только, чего желает Бог, тот вошел уже в рай. Отсюда не изгоняются люди никакого чина, пола и возраста. Впрочем, в упомянутой беседе двух монахов заключаются два главных положения, служащих к нашему наставлению. Тот, кто истинно сохранит их в своем сердце, получит от Бога все доброе.

Первое положение: следует быть нам несомненно уверенными и твердо содержать в здравом уме и памяти, что все происходящее вообще в мире и в частности касающееся нас самих, происходит по Божественному Промыслу, который, исправляя наши погрешности, приводит в конце концов все к нашему усовершенствованию и блаженству теми способами и средствами, какие по непостижимым судьбам Божьим Ему угодно употребить. Всякое нарушение вечных законов Божьих, через Его же Промысл исправляется и восстанавливается.

Красноречиво выражается об этом Сенека: «Одна причина порождает другую и влечет за собой долгий ряд явлений как в общем мировом порядке, так и в частной жизни каждого человека. А поэтому мы должны быть мужественны и терпеливы, ибо все явления и деяния человеческие совершаются не так, как мы думаем и предполагаем о них, но так, как происходят они на самом деле.