IMG_0002

Фурье не только выделил основные стадии развития человеческого общества, но и увязал их с состоянием производства. Тем самым он прокладывал путь к введенному Марксом понятию общественно-экономической формации. Что касается четвертой фазы цивилизации, то в ней Фурье предсказал переход капитализма в монополистическую стадию, которую он называл торговым феодализмом. Фурье показал, что свободная конкуренция закономерно превращается в собственную противоположность — ведет к монополии, которая представлялась в образе монополизации «новыми феодалами» торговли и банковского дела.

Фурье предъявил капитализму, который он называл миром навыворот, обвинительный акт. Подобно Сен-Симону, он считал предпринимателей и наемных рабочих единым трудовым классом. Правда, он включил фабрикантов в число «социальных паразитов», но лишь постольку, поскольку «добрая половина» их производит изделия плохого качества и обманывает государство.

Вынужденный ради хлеба насущного заниматься коммерцией, Фурье питал чуть ли не патологическую ненависть к капиталистической торговле. Торговый и денежный капитал был для него главным носителем эксплуатации и паразитизма в буржуазном обществе. Капиталистическое общество Фурье характеризует как антисоциальное, разобщенное, раздробленное. Единственная цель буржуазного производства, — барыш предпринимателя, а не удовлетворение потребностей общества. Поэтому постоянной чертой капитализма является антагонизм интересов между индивидуальным производителем товаров и обществом. Конкуренция между предпринимателями отнюдь не служит интересам общества, как утверждают экономисты, а, напротив, разрушает его, создавая анархию производства, хаос и обстановку войны всех против всех. Погоня за барышом и конкуренция порождают чудовищную эксплуатацию наемных рабочих.

В росте пропасти между богатством и бедностью, в нищете среди изобилия Фурье видел важнейшее до-

казательство краха буржуазной политической экономии с ее принципом свободы конкуренции.

«Строй цивилизации» превратил труд из нормальной жизнедеятельности человека, из источника радости в проклятье и ужас. В этом обществе все любыми правдами и неправдами пытаются избавиться от труда. Труд мелкого собственника — крестьянина, ремесленника, даже предпринимателя — это непрерывная борьба с конкурентами, отсутствие обеспеченности, зависимость. Но еще тяжелее труд наемного рабочего, труд подневольный и не способный дать никакого удовлетворения человеку. С ростом производства, с его концентрацией и подчинением крупному капиталу такой труд становится преобладающим.

Фурье бичует не только экономические язвы капитализма, но также его политику, мораль, культуру, систему воспитания. Особенно много и резко он писал о том, как извращает капитализм естественные человеческие отношения полов и ставит женщину в неравноправное, угнетенное положение.

В схеме, где изображены периоды развития общества по Фурье, между цивилизацией и гармонизмом помещаются два переходных периода, называемые гаран-тизмом и социантизмом. Фурье много раз заявлял, что цель заключается не в каких-то частных реформах строя цивилизации, а в уничтожении этого строя и создании принципиально нового общества. Но поскольку Фурье исключал революционный путь перехода, он был согласен идти на компромисс и допускал, что людям цивилизации потребуется более или менее длительное время для создания гармонизма.

Основные черты первого переходного периода — гарантизма — намечались следующим образом. Частная собственность существенно не видоизменяется, но подчиняется коллективным интересам и контролю. Возникают частные ассоциации, объединяющие группы семей для совместного труда, а также питания, отдыха и т.д. Как все утопии Фурье, гарантизм не требует широких изменений в политическом устройстве, он может начаться при монархии абсолютной и конституционной, при республике и любом другом строе.

Фурье считал, что в самом строе цивилизации уже развились некоторые предпосылки гарантизма, что к этому направляется «гений строя цивилизации». Лишь заблуждения людей и особенно воздействие буржуазных общественных наук мешают переходу к гарантизму. С другой стороны, гарантизм, будучи установлен, быстро убедит человечество в преимуществах нового общественного устройства и подготовит его к строю полной ассоциации.

В 30-х и отчасти в 40-х гг. XIX фурьеризм был главным социалистическим течением во Франции. Он оказался более жизненным, чем сен-симонизм, поскольку был лишен религиозно-сектантской формы и выдвигал более близкие и реалистические идеалы. Однако в среде французского рабочего класса учение Фурье имело слабую известность и было распространено главным образом среди интеллигентной молодежи.