Империя. Третий Рим. Книга 2

Господь послал отцу и сыну Романовым – царю и патриарху – ободрение в их тяжелых трудах: иранский шах Аббас в ознаменование успешных политических договоренностей с Москвой преподнес в дар Филарету великую христианскую святыню – частицу Ризы Господней, которую персидские войска в качестве военного трофея вывезли из главного грузинского храма Светицховели (груз. «Животворящий Столп»).

На западных рубежах оставалась нерешенной проблема обширных территорий, населенных русскими православным людьми и отторгнутых Речью Посполитой. Филарет вкупе с Михаилом Федоровичем снарядили хорошо подготовленное воинство для отвоевания Смоленска, но в разгар кампании Филарет скончался, и лишь его твердой воли не хватило, чтобы закончить эту освободительную войну триумфально для России.

Симфония сына – царя Михаила Федоровича и отца – патриарха Филарета была великим благом для России. Выйдя изможденной из кровопролитной Смуты, едва не уничтожившей государство, Россия под скипетром Романовых возродилась в своей прежней мощи. При этом Москва получила действенную прививку против западного влияния, поскольку именно европейские наемники столько лет опустошали Русскую землю во имя присоединения к цивилизованной Польше и «святому» престолу в Риме. Эта прививка дала России возможность развиваться самостоятельно в течение всего XVII века, оградив ее от пагубного влияния Запада. Таким образом, Московское царство, с одной стороны, оставалось в стороне от бушевавшей в Европе в 1618–1648 годах Тридцатилетней войны между «империей» Габсбургов и протестантскими силами, а с другой, было закрыто для языческого Просвещения, натурфилософского (оккультного) учения возрожденного Ханаана, которое окончательно порвало с Христианской Церковью. Древняя языческая магия в работах деятелей европейского Просвещения превратилась в современную науку. Появление этой «науки» в России было отложено первыми Романовыми на целый век – до Петра I.

МИХАИЛ ФЕДОРОВИЧ (1613–1645)

Ханаанское Просвещение

Последним претендентом на звание западного императора был король Испании Филипп II, набожный католик, правивший почти полвека, с 1556 по 1598 год. Он был настоящим защитником веры. Однако Филипп унаследовал от отца Карла V только западную часть «империи» Габсбургов: Испанию, Нидерланды, Бургундию и итальянские владения. Сам же титул императора Священной Римской империи германской нации отошел брату Карла V Фердинанду I, затем его сыну Максимилиану II, а затем его внуку Рудольфу II. Юный принц Рудольф воспитывался при дворе своего дяди в Мадриде, но не сумел приобрести ни его твердости в вере, ни его мудрости в государственных делах.

В то время как Филипп писал: «Я скорее предпочту потерять все свои владения и 100 жизней, если бы я их имел, потому что я не желаю быть господином над еретиками»[64], австрийский император Рудольф, не совладав с венским двором и перенеся свою резиденцию в Прагу, окружил себя многочисленными каббалистами и алхимиками.

Прага (Чехия)

Историк Фрэнсис Йейтс так пишет об этом «императоре»: «Рудольф II, хотя и принадлежал к дому Габсбургов, весьма прохладно относился к своему дяде Филиппу II Испанскому, сам же вел непонятную для других европейских государей жизнь, без остатка заполненную таинственными и мудреными занятиями. Императорский двор свой он переместил из Вены в Прагу, и столица Богемии превратилась в средоточие алхимических, астрологических и научно-магических изысканий всяческого рода… Прага при Рудольфе стала Меккой для ценителей эзотерических и научных знаний, стекавшихся в этот город со всей Европы. Здесь побывали Джон Ди и Эдуард Келли, Джордано Бруно и Иоганн Кеплер. И пусть тогдашняя Прага слыла местом несколько странным, зато обстановка в городе отличалась терпимостью к инакомыслящим. Никто не мешал евреям углубляться в каббалистические штудии (у Рудольфа в религиозных советниках числился – и был весьма близок к своему покровителю – Писторий, каббалист)… Прага была крупнейшим в Европе центром еврейской каббалы»[65].

В 1583 году в Прагу к Рудольфу приехали английские оккультисты Джон Ди и Эдвард Келли. Джон Ди известен нам как один из основателей Московской компании, целью которой была колонизация России. Он был придворным астрологом королевы Елизаветы и автором каббалистического трактата «Иероглифическая монада» (1564). Ф. Йейтс называет Ди классическим ренессансным магом, хотя в современных энциклопедиях он превратился в «ученого-математика».

Оккультистский текст Агриппы

Этот математик вместе с «медиумом» Эдвардом Келли практиковал спиритические сеансы, результатом которых стали дневники, содержавшие протоколы бесед оккультистов с являвшимися им «ангелами». Ф. Йейтс считает, что Джон Ди предпринял эти спиритические эксперименты под влиянием «Тайной (оккультной) философии» Агриппы (Генриха Корнелиуса Неттесгеймского, немецкого гуманиста XVI века, одного из отцов-основателей оккультизма – учения о «тайных знаниях»)[66].