Империя. Третий Рим. Книга 2

Магия, по определению Агриппы, это «совершенная и главная наука… священный и высший вид философии»[67]. На первом уровне магия естественная, земная. На втором – небесная, математическая, позволяющая постичь звездные гармонии. На третьем – обращенная к субстанциям тонкого мира магия церемониальная. О своем мистическом опыте постижения этой магии Джон Ди рассказывал Рудольфу II: «Всю свою жизнь я провел обучаясь… На протяжении этих сорока лет, разными способами и в разных странах с огромным трудом, тщательностью и затратами… И я обнаружил, что ни один живущий человек и ни одна книга, которую я мог бы найти, не была способна научить меня тем истинам, которых я жаждал. И тогда я решил молить подателя мудрости о даровании мне таковой… чтобы я мог знать природу всех его творений… И Ангелы Бога явились передо мной»[68].

Одним из немногих зримых проявлений обещанной «ангелами» Джону Ди мудрости стал «Адамический язык», или «язык Ангелов» из 22 знаков, отдаленно напоминающих буквы еврейского алфавита. Эти знаки привиделись во сне компаньону Ди Эдварду Келли. Затем «ангелы» стали требовать от Келли, чтобы он и Джон Ди достигли особого «духовного единения», обменявшись на одну ночь женами. Ди усомнился было в правильности новой доктрины, но тогда «ангелы» начали угрожать своему адепту. В конце концов, потусторонние голоса заявили, что Ди и Келли – «избранные» и что обмен женами – это «испытание в вере». Такие эксперименты очень напоминают развратные практики ханаанских сект прошлого: от гностиков до альбигойцев.

Портрет императора Рудольфа II в образе языческого бога Вертумна (Дж. Арчимбольдо, ок. 1590 г.)

Тот факт, что оккультиста обманули демоны, был для современников самоочевиден. «Главной и роковой ошибкой было принимать за Ангелов Света лживых духов и дьяволов ада»[69], – говорилось в предисловии к выпущенному в 1659 году изданию спиритических дневников Джона Ди.

Этот «математик», оккультист и сатанист, всецело проникнутый древним духом Ханаана, стал родоначальником розенкрейцеров, которые, в свою очередь, стояли у истоков европейского Просвещения. В 1583–1589 годах Ди и Келли побывали в Богемии и Германии, а в 1614 году в городе Касселе были опубликованы «розенкрейцерские манифесты» «Слава Братства» (лат. Fama Fraternitatis) и «Исповедание Братства» (лат. Confessio Fraternitatis). В качестве главного персонажа этих памфлетов выступает некий отец Х. Р., или Христиан Розенкрейц, о котором сообщается, что более двухсот лет назад он основал некое братство, которое теперь, на момент обнародования манифестов, возродилось и приглашает всех желающих вступить в свои ряды.

«Появление манифестов повергло публику в немалое возбуждение, а когда в 1616 году вышла в свет третья публикация серии, покров тайны, окутывавший эти произведения, сгустился еще больше. Третья книжка оказалась странным алхимическим романом – в переводе с немецкого его название звучит так: „Химическая свадьба Христиана Розенкрейца”. Герой романа как будто тоже был связан с каким-то орденом, использовавшим в качестве символов алые розу и крест»[70], – пишет Ф. Йейтс. По сути, философия розенкрейцеров была не более чем вариацией лжеучения, сформулированного в «Иероглифической Монаде» Джона Ди.

Манифест розенкрейцеров Fama Fraternitatis

Авторы этих памфлетов были политическими последователями лидера германских протестантов Фридриха V Пфальцского. Ф. Йейтс так характеризует розенкрейцеров: «Похоже на то, что движение это было запоздалым следствием путешествия Ди в Богемию – события, свершившегося за двадцать лет до появления розенкрейцерских манифестов. Пропагандировавшиеся Ди идеи не были забыты и ко времени, о котором идет речь, распространились в кругу соратников курфюрста Пфальцского… будучи главой Протестантской унии, курфюрст воплощал в себе идею всегерманского объединения… Речь шла не просто о политической антигабсбургской акции – богемское предприятие явилось выражением религиозного движения, собиравшегося с силами на протяжении многих лет. Оно впитывало в себя подспудные идейные течения, расходившиеся по Европе, и искало разрешения религиозных противоречий на путях мистицизма, намеченных герметизмом и каббалой… в Пфальце формировалась культура, продолжавшая традиции Возрождения, но впитавшая в себя достижения новейшей мысли, – мы могли бы определить эту культуру термином „розенкрейцерская”»[71].

Женой Пфальцского курфюрста была английская принцесса Елизавета Стюарт. Ей шел 13-й год, когда умер Джон Ди, влачивший жалкое существование неподалеку от королевского дворца в Лондоне. По иронии судьбы, когда Елизавета взошла на престол Богемии, ей предстояло стать наследницей идей Ди и надеждой резенкрейцеров.