Индия и греческий мир

Вот Косма дает оптимистическую картину повальной христианизации: «И на Тапробане острове во Внутренней Индии – там, где Индийское море, имеется церковь христиан с клиром и верующими… Опять же на острове, называемом Остров Диоскоридов (Сокотра. – Е.С.), который расположен в том же Индийском море, где жители говорят по-гречески, будучи по происхождению поселенцами, посланными туда Птолемеями, наследовавшими Александру Македонскому, имеются клирики, которые получают рукоположение в Персиде и затем посылаются на остров; и здесь также множество христиан. Я плавал вдоль берега этого острова, но не высаживался на него. Однако я встречал некоторых из людей с него, говорящих по-гречески, которые приезжали в Эфиопию… То же в Эфиопии и Аксоме и во всей стране вокруг него; у народа Счастливой Аравии, ныне называемого омеритами, по всей Аравии… у нобатов (ливийских кочевников. – Е.С.) и гарамантов (обитатели Ливийской пустыни, вероятно, крито-микенского происхождения; о них подробнее см.: Е.В. Старшов. «Противостояние Карфагена греческому миру»), в Египте, Ливии, Пентаполисе, в Африке и Мавритании – повсюду до самых Южных Гадейр церкви христиан и епископы» (III, 119). Так что из рассказов Космы мы видим не только наличие торговых связей с Индией, но и прямые контакты с местными «яванами», еще не утратившими свой родной язык.

Отвлечемся теперь от дел торговых для исследования «Душеполезной повести о жизни Варлаама и Иоасафа, принесенной из страны Внутреннейшей Эфиопии, называемой Индиею, во Святый Град [Иерусалим] Иоанном Дамаскиным – мужем честным и добродетельным, иноком монастыря св. Саввы» – таково полное название труда св. Иоанна. Правда, сам он за этой повестью в Индию, конечно, не хаживал, это метафора. Примерные годы его жизни – 675–753. Родом св. Иоанн был из сирийского города Дамаска, находившегося к тому времени уже под властью мусульман; по происхождению – скорее всего, этнический грек, хотя его семейство, исповедавшее христианство, и носило имя Мансур (с арабского – «победительный»). Как сын приближенного дамасского халифа, Иоанн получил блестящее образование, а после смерти отца стал первым визирем халифа. Потом его настигла опала, вероятнее всего, связанная с его полемической деятельностью – независимое от византийской власти положение позволило св. Иоанну сразу же после оглашения первого иконоборческого указа императора Льва III Исавра (726 г.) ответить на него первым словом в защиту иконопочитания, за которым в довольно краткий промежуток последовали второе и третье. Считается, что св. Иоанна, по проискам императора Льва (василевс якобы представил халифу поддельное послание, в котором Иоанн выражал готовность предать Дамаск под его власть), постигла кара халифа – и около 730 г. Иоанн оставляет свой пост, раздает имения, отпускает на волю рабов и удаляется в палестинский монастырь Св. Саввы, где после ряда перенесенных от игумена издевательств определяется на послушание писателя и гимнографа, наиболее ему свойственные. Затем он поставляется во пресвитера, мирно умирает в глубокой старости. После себя он оставил ряд догматических сочинений, главнейшее из которых – фундаментальный философско-богословский трактат «Источник знания», состоящий из трех частей – «Философских глав», «О ересях вкратце» и «Точного изложения православной веры», чем заслужил почетное звание «отца догматического богословия», причем как восточного, так и западного, ибо он первым систематизировал теологию, и весьма многие богословы Средневековья воспользовались его трудами.