Индия и греческий мир

Также перу Дамаскина принадлежат полемические сочинения – в первую очередь, в защиту почитания икон, а также против яковитов, манихеев, мусульман, несториан и монофелитов; экзегетические толкования на послания св. апостола Павла; аскетические сочинения; проповеди; «Священные параллели» Писания и творений Св. Отцов; песнопения. Однако, говоря о том, что св. Иоанн был философом, богословом и поэтом, нельзя забывать и о том, что он, несмотря на иноческий чин, являлся замечательным педагогом – недаром известна его фраза «Нужно учить безграмотный народ». В последнем виде деятельности он основывался на учении аввы Дорофея (VI в.), «отца религиозной педагогики», который, как изложено в нашей ранней работе «Христианская антропология: Иоанн Дамаскин как философ, богослов и педагог», сформулировал цель образования и указал его истинный путь: светские знания авва Дорофей поместил по окружности, в центре которой – Бог (Логос); по этой схеме прослеживаются два пути образования – истинный и ложный. Второй – простое «собирание» разнородных светских знаний в отрыве от Бога (бесконечное, бесцельное и бестолковое движение по кругу), первый же – радиус, идущий от окружности к центру, до слияния с Богом. «Малый разум» (рациональное мышление) и божественно-религиозный «Большой разум» изначально развиваются, а затем сливаются. Так и Дамаскин, будучи человеком разносторонне образованным, высказывает в «Источнике знаний» и отстаивает мысль об универсальном, богословско-энциклопедическом образовании, полагая, согласно авве Дорофею, светские знания начальным этапом образования, которому последствует универсальное и приобретение истинных знаний в процессе поисков ответов на вопросы веры. Мы уже отмечали выше, что немало места в «Точном изложении православной веры» св. Иоанн уделяет анализу природы и способностей человека – воображения, чувств (подробно описав работу анализаторов и точно указав составные части любого из них – рецептор, нейронные пути, мозг), мыслительной способности, памяти и т. д. Большое внимание Дамаскин уделяет слову – «вестнику мысли», подразделяя его на слово внутреннее и слово произносимое.

Однако главнейший вклад св. Иоанна в педагогику – это учение о символической наглядности, выработанное им в его полемике с иконоборцами. В.М. Кларин и В.М. Петров отмечают, что именно св. Иоанну, а не Я.А. Коменскому, принадлежит приоритет в разработке учения о принципе наглядности, причем гораздо глубже: если принцип Коменского связан с сенсуалистическим подходом и основан на чувственном мировосприятии, следовательно, его наглядность предоставляет для внутренней мыслительной работы образы внешнего мира, то, по св. Иоанну, наглядность раскрывает мир, не видимый «духовному оку» человека. Как писали эти авторы: «Религиозная наглядность, по Иоанну Дамаскину, отталкиваясь от чувственного импульса, ведет к познанию мира божественных истин. На VII Вселенском соборе эти педагогические идеи Иоанна Дамаскина получили одобрение. Было признано важное дидактическое значение схоластической наглядности». «И. Дамаскин рассматривал чувственное восприятие как один из источников знания и гениально предугадал, что его взаимодействие с умопостигательным образом составляет единую основу познавательной деятельности. Поэтому в развитии способности человека воспринимать умозрительные, абстрактные явления он видел существенную задачу духовного становления личности». Идеи св. Иоанна о символической наглядности были впоследствии восприняты и переработаны плеядой русских религиозных философов и педагогов XIX – нач. ХХ вв. – таких, как, к примеру, старшие «славянофилы», К.Д. Ушинский, Н.И. Пирогов, В.С. Соловьев, С.Н. и Е.Н. Трубецкие, В.В. Розанов, С.Н. Булгаков, Н.А. Бердяев и о. Павел Флоренский.