Инки пришли в Америку из Руси-Орды. Англия тоже была ордынской колонией

• При этом постоянно подчеркивается, будто юный принц, дескать, «сам виноват», поскольку жесток и вообще «плохой человек». Здесь Инки путаются. Они смешивают две «дурные характеристики». Первая — «плохой и жестокий царь Ирод». Вторая — «плохой и жестокий Андроник Комнин» (то есть Христос). Напомним, что, например, царь-градский летописец Никита Хониат рисует Андроника-Христа черными красками. Признавая, впрочем, его выдающиеся способности и дела. См. нашу книгу «Царь Славян». Мы неоднократно показывали, что личность императора Андроника-Христа вызывала у разных хронистов противоположные эмоции. Одни — восхищались и преклонялись. Другие — поливали грязью. То же самое мы видим сейчас и на страницах Инкских хроник. Юный принц — будущий Виракоча — характеризуется как неистовый безумец с дурным характером. Поэтому, мол, царь Инков вынужден изгнать принца и даже хочет его заключить к тюрьму и казнить.

• Рассуждения о возможной казни Инкского принца явно отражают стремление евангельского царя Ирода убить Иисуса.

• Принцу было дано знамение, видение, послание от бога Солнца, которое надо донести до царя Инков. Но ведь это, согласно Евангелиям, — весть, сообщенная Ангелом Волхвам-Пастырям (пастухам) о Рождении нового Царя Иудейского.

• При этом сказано, что принц получил божественную весть-знамение, когда находился на пастбище, где пас скот. Всё верно. По Евангелиям, «пастухи»-Пастыри, они же Волхвы-цари-маги, получили весть о Рождестве Христовом, когда «пасли скот». То есть, «пасли свою паству», поскольку были духовными и церковными правителями в своем Царстве. Евангелия, частично маскируя и «упрощая» подлинную историю, превратили «паству» в «скот», который, дескать, «пасли пастухи», то есть Волхвы. О тождестве евангельских Волхвов и евангельских «Пастухов» см. подробнее нашу книгу «Будда и Кришна — отражения Христа», гл.1:2.

• Согласно Евангелиям, знамение-весть о Рождении Иисуса Волхвы получили от вспыхнувшей Вифлеемской звезды, а «Пастухи» — от Ангела и явившегося с ним воинства небесного (Лука 2:9-15). В версии Инков весть пришла от БОЖЕСТВЕННОГО ПРИЗРАКА. Причем слово «призрак» повторяется несколько раз. Но в славянском языке, на котором, скорее всего, и были написаны ранние Инкские хроники, слово ПРИЗРАК иногда означало то же самое, что и слово ДУХ, «духи». Вероятно, тут летописи Инков упомянули о ДУХЕ СВЯТОМ. Именно он связан с Рождеством Христовым. Кроме того, Дух Святой явился при Крещении Христа.

• Получив божественную весть, принц отправляется ко двору царя Инков, чтобы сообщить ему. Это — явно приход евангельских Волхвов-«Пастухов» к царю Ироду. Но Инкские летописцы почему-то решили, будто сам Иисус-принц «явился» к царю Ироду с вестью. Тут они слегка запутались.

• У Инков четко сказано, что божественное послание царю Инков предупреждает его о возможном восстании с целью разрушения его трона. То есть о покушении на его власть. Но ведь это — в точности то, чего испугался евангельский царь Ирод. Появление Иисуса — Царя Иудейского — означало, что родился претендент на трон.

• Царь Инков напуган известием, принесенным принцем. Перед нами — отражение испуга евангельского царя Ирода при вести о Рождении Иисуса, Царя Иудейского. Добавим здесь еще одно свидетельство Гарсиласо: «Инка Йавар Вакак был... запуганным дурным предзнаменованием своего имени, испытывавшим затруднения и неприятности по причине жестокости характера своего сына принца Инки Вира-кочи, и... среди тех индейцев кое-что стало известно О НОВОМ ПРИСТУПЕ ГНЕВА, который вызвал у короля его сын», с.241.

• Евангельские Волхвы, посетив царя Ирода, потом удалились. Аналогично, Инкский принц, передав божественную весть царю Инков, удаляется из дворца.

• По Евангелиям, юный Иисус спасается бегством от гнева Ирода вместе с Марией и Иосифом. Аналогично, версия Инков утверждает, что юный принц покидает дворец царя Инков, сопровождаемый гневом и ненавистью царя. Более того, царь грозится ОТРУБИТЬ ГОЛОВУ ПРИНЦУ. Перед нами — отражение бегства Святого Семейства в Египет.

• Отметим, что с этого момента принц получает имя Виракоча, то есть то же самое, каким назвался явившийся к нему призрак-дух, который назвался его дядей (см. выше), то есть был родственником. Вероятно, это отражение того, что христианская Святая Троица состоит из: Бога-Отца, Бога-Сына и Духа Святого.

Затем Гарсиласо переходит «к ПОДВИГАМ принца Вира-Кочи, которые оказались ЧРЕЗВЫЧАЙНО ВЕЛИКИМИ», с.244. Это прекрасно согласуется с тем, что Виракоча — это частичное отражение Андроника-Христа. Надо понимать, что история Ирода и Христа переплетается в хрониках Инков уже с местными, американскими событиями на территории Перу. Рассказывается о войнах, походах, быте и обычаях перуанцев. С течением времени описания евангельских событий уходят в прошлое, и основной слой летописей составляется уже из локальных событий в Перу. Но пока мы еще находимся в начальной части летописей, а потому евангельская тема звучит еще громко. И сейчас мы в этом убедимся.