Интеллектуальный капитал и потенциал Республики Беларусь

Завершаю хорошо известным восточным изречением: «Сколько бы мы ни говорили халва, халва…, но если ее нет, то во рту слаще не станет»[10]. Объяснять мир и что творится в нем, мы, особенно славяне, христиане, уже научились. Но как его изменить, сделать его гуманнее, безопаснее, т. е. жить своим разумом, без влезания в долги перед народом, особенно будущим молодым нашим поколением, без коррумпированности, бюрократизма, без экологического вреда себе и природе, по-человечески, без страха за себя и судьбу других людей, государств – участников СНГ, остается нерешенной задачей. И это, к сожалению, происходит в то время, когда СНГ является собственником богатейшего в мире космо-природного и человеческого разумного, духовно-нравственного инновационного потенциала, каким является наследие В. Вернадского, П. Кузнецова и др.

Чешский мыслитель Р. Рихта писал, что человечество обладает огромным «резервом интеллекта». Сегодня – время его актуализации. Как основатель белорусской научной школы инновационного и ноосферного созидательного устойчивого развития, считаю возможным отметить, что в практическом плане СНГ имеет достаточно продвинутый, накопленный опыт практической реализации идей ноосферной экономики.

Глава 10 К парадигме ноосферы: Homo Sapiens Or Homo Wise (человек разумный или человек мудрый)?

«Прошу тебя, Зевс, скажи, кто ты – принуждение природы или разум человеческий!»

Еврипид [Цит. по: Уайтхед 1990, с. 627]

«Чем дольше я живу, тем досаднее мне видеть человека, который затем и поставлен так высоко, чтобы повелевать природой…как он…, погубив дело в самой основе, жалким образом бьется над частностями, не умея сладить с ними».

Гёте [Гёте Т. 8, с. 247]

«Может быть, это звучит парадоксом, но самая насущная проблема… – это защита нашего вида от нас самих. Homo sapiens нужно защитить от homo faber».

[Дорст 1968, c. 128]

10.1. Инь и ян. У колодцев

Если «в начале было Дело», то его подлинным основанием является освоение природных стихий и в этом процессе – преображение самого человека и его мира. Фундаментальная взаимосвязь «человек – природа» буквально пронизывает любую человеческую деятельность. Производство общественного богатства – это прежде всего творческая способность человека к соответствию «природе вещей», достижению не разлада, а «лада» с нею. Ключевая проблема – в понимании характера и смысла этой взаимосвязи.

Изначально проблематика «человек – природа» стала объектом познания с позиций натурфилософского видения мира. Натурфилософия в терминах римского философа Сенеки (1-й век н. э.) – это philosophia naturalis, или видение человека как природного существа – одной из ипостасей космоса. Уже в китайской «Книге перемен» (VII–VI вв. до н. э.) мир предстает как единство двух начал – инь и янь, неба и земли. «Инь и янь соединяют свои силы, а целые и прерванные линии приобретают форму, представляющую отношения между небом и землей». Они «взаимно проникают» как движение изменений в едином. «Перемена, а равно содружность вещей заключается в изменениях… Чередование инь и янь называется путем (дао), и этот «путь проживают все вещи». В дао выделяются «три данности» – небо, земля, человек. Они движутся по своим путям, но всегда вместе. И «образованный муж» должен обладать способностью не только «все различать», но и «соединять свою силу (дэ) с небом и землей… с четырьмя временами года свою деятельность». Он должен «знать как становление, так и упадок», и «не терять правду всего этого». Ее смысл в том, чтобы оставлять «все, как есть, чтобы мочь во всем пребывать».

В конечном счете сформировалась установка: «Вещи рождаются сами. Это и есть естественность». Человек является естественным существом, и этим обусловлен «природный» характер его соединения с миром. С точки зрения старшего современника Конфуция Лао-цзы: «Если кто-либо хочет овладеть миром и манипулирует им, того постигнет неудача. Ибо мир – священный сосуд, которым нельзя манипулировать. Кто хочет манипулировать им, уничтожит его. Кто хочет присвоить его, потеряет его» [История… 1994 c. 46–47, 53–54, 62].