Иоанн Павел II. Поляк на Святом престоле

Иоанн Павел II вообще-то созывал синод не для этого. Он хотел обсудить с иерархами, как им всем «плыть на глубину» в новом столетии. По его наблюдениям епископы просто не ориентировались в социальном учении церкви. Ряд выступлений подтвердил такое мнение, обнаружив, в частности, что далеко не все пастыри знакомы с энцикликой «Centesimus annus». Что еще более огорчительно, многие собравшиеся весьма легкомысленно отнеслись к самому мероприятию. Например, один из американских кардиналов так отзывался о свеженазначенном коллеге Карле Леманне: «Леманн сидит за мной и храпит. Вопрос не в том, что он спит, потому что все спят. Но он еще и храпит!» [1357]

В ходе этого синода понтифик, между прочим, впервые в истории беатифицировал супружескую пару — Луиджи и Марию Кватроччи, причем на церемонии присутствовало трое их детей. Это событие создало прецедент. Конгрегация по делам святых, следуя букве канона, требовала, чтобы постулатор отыскал два чуда, раз уж к лику блаженных причисляют двух человек. На это постулатор возразил: «Если требуются два чуда, то выходит, что мы беатифицируем не супружескую пару, а просто двух человек. В таком случае все, что нами сделано [для поддержки семьи], оказывается не нужно». Римский папа, очевидно, склонился к тому же мнению, потому что через месяц конгрегация отозвала свое требование[1358].

* * *

Год 2001‐й стал прямым продолжением юбилейных торжеств. Вновь римский папа каялся в грехах представителей церкви и проповедовал мир. Но если весной прошлого года Иоанн Павел II ходил по следам Авраама, Моисея и Христа, то теперь настала очередь посетить места, где проповедовал апостол Павел — первый христианизатор язычников. Задача не менее сложная, чем визит в иракский Ур, ибо путь апостола пролегал через Грецию и Сирию — страны, где отношение к католикам оставляло желать лучшего. Особенно неистовствовали афонские монахи, которые, правда, находились в юрисдикции Константинопольского патриарха, но жили на территории Греции. Президент Стефанопулос хоть и пригласил римского папу в свою страну, но в качестве главы государства, а не церкви[1359]. Ситуация, аналогичная российской: еще Горбачев (а за ним — Ельцин) предлагал Войтыле нанести официальный визит в Москву. Иоанн Павел II воздержался, не желая дразнить Московскую патриархию. В Греции он решил не быть столь щепетильным — в конце концов, другого случая побывать на Ареопаге, где апостол Павел благовествовал афинянам, ему бы уже не представилось.

Майское путешествие 2001 года оказалось богато впечатлениями. Понтифика, должно быть, бросало то в жар, то в холод. Если в Афинах президент и глава синода даже не удостоили его чести встретить в аэропорту, то в Дамаске молодой лидер Башар Асад, напротив, всячески обхаживал, рассчитывая использовать пропалестинские симпатии Войтылы для нападок на Израиль, в руках которого находились стратегически важные Голанские высоты. Башар Асад менее года возглавлял Сирию, унаследовав страну от своего отца Хафеза, который находился на вершине власти около тридцати лет. Видимо, по неопытности и желая завоевать авторитет у сограждан, он произнес на встрече с римским папой пламенную речь, полную грубых выпадов против евреев, которым досталось и за идею избранного народа, и за распятие Христа, и за попытки обмануть пророка Мухаммеда. При этом сирийский лидер умудрился ни разу не произнести название государства Израиль. Первосвященник, слушая все это, не выдержал — в явном раздражении захлопнул папку с текстом своей речи. Большего он сделать не мог — дипломатический этикет не пре­дусматривает полемики. Однако это не спасло его от нападок мировой прессы. Наварро-Вальсу пришлось разъяснять на брифинге, что наместник святого Петра не разделяет мнение сирийского президента. Впрочем, и сам президент отверг обвинение в антисемитизме, напомнив, что арабы — тоже семиты.

Если в Греции, по словам афинского архиепископа римско-католической церкви Николаоса Фосколоса, «экуменизм вовсе не существует», то Сирия напротив, оказалась благодатным полем для экуменической деятельности римского папы. Ислам всегда привлекал его мистической традицией, близкой опыту босых кармелитов[1360]. И вот настала пора сделать решающий шаг навстречу этой религии — ступить в мечеть.