Йога сновидений. Наполните свою жизнь светом при помощи практики осознанных сновидений

Стабильность также является главным ингредиентом того, что мы называем психическим здоровьем. Когда мы говорим, что кто-то действительно стабилен, мы подразумеваем, что он действительно здоров психически. С другой стороны, нестабильность ассоциируется с безумием. Итак, «стабильный» означает не только «реальный», но и «психически здоровый». С духовной точки зрения абсолютное здоровье ума синонимично просветлению, которое можно описать как полное переживание реальности. Именно поэтому моё любимое определение буддизма, созданного для того, чтобы вести к просветлению, таково: буддизм – это описание реальности. Кен Уилбер пишет: «Психопатология всегда так или иначе считалась результатом искажённого видения реальности. Однако это означает, что то, что считается психопатологией, зависит от того, что считается реальностью»211.

Применительно к миру сновидений это означает, что когда нестабильный ум освобождается от любых ограничений во сне, мы называем это нестабильное состояние сновидением. Это лишь сновидение и поэтому считается нереальным, будучи противопоставленным нашему более ограниченному и потому более стабильному переживанию бодрствования. Однако, когда ум стабилизируется в медитации, а затем освобождается от любых ограничений в состоянии сновидения, сновидения начинают казаться всё более реальными212.

Этот стабильный ум также работает в переживании бодрствования, видя его больше похожим на сновидение. Итак, именно посредством практики внимательности, которая стабилизирует ум, мы пробуждаемся от иллюзии стабильности внешних форм повседневной жизни, видим её больше похожей на сновидение и одновременно стабилизируем свои сновидения, видя их более похожими на реальность бодрствования. Сознание сновидения и сознание бодрствования начинают всё больше походить друг на друга, невзирая на ограничения органов чувств. В конце концов, это один и тот же ум, выражающийся разными путями. Лопон Келсанг Дордже говорит: «Люди, которые пробудились, – будды и бодхисаттвы – не переживают различия между состояниями сновидений и бодрствования. Они осознают безошибочную одинаковость»213. Ему вторит Марсель Пруст в своей знаменитой книге «В поисках утраченного времени»: «И всё же меня настораживала мысль, что в этом сновидении действительно была ясность сознания. Значит ли это, что справедливо и то, что сознание так же нереально, как и сновидение?».

По мере того как вы продвигаетесь по пути, вы теряете стабильность внешних видимостей (они перестают казаться такими же плотными, устойчивыми и независимыми), что поначалу может быть дискомфортно для вашего жаждущего стабильности эго, однако вы обретаете стабильность сильного и непоколебимого ума, что в конечном счёте очень комфортно для вашего духа, или истинной природы. Это прекрасная сделка, ведь когда нестабильность внешних видимостей в конце концов поднимет свою уродливую голову в естественном проявлении непостоянства и смерти (и то и другое является естественной игрой пустотности), ваш стабильный ум сможет оседлать непостоянство и не упасть с него. Стабильность вашего ума становится стабильностью вашей непоколебимой реальности.

Так вы принимаете прибежище во внутренней стабильности, а не в мимолётных внешних проявлениях. Вы больше не зависите в своей стабильности, ощущении реальности и здоровье ума от внешних обстоятельств214. Вы берёте свой стабильный ум с собой во все возможные переживания. Куда бы вы ни шли – вы уже пришли. «Вы» совершенно собранны, даже когда всё остальное разваливается. Ничего, абсолютно ничего не может вас поколебать. Это невозмутимый и нерушимый ум пробуждённого существа, известный в буддизме как ваджрный ум.

Главный критерий реальности (стабильность) по-прежнему выполняется, однако теперь он выполняется внутри. На высочайших уровнях внимательности сам ум становится тем, чего вы искали, – чем-то неизменным, а значит, бессмертным – и это два основные качества ума ясного света. При правильном определении всех терминов можно даже сказать, что ум становится «плотным» (таким, на который вы можете положиться), «устойчивым» (неизменным, или непоколебимым) и «независимым» (от любых внешних влияний). Это всё то, чего вы искали снаружи.

Итак, посредством практики иллюзорной формы вы обретаете здесь то, что теряете там. Тем самым вы освобождаетесь от превратностей «там». Теперь вы предпочитаете собственный стабильный ум нестабильным проявлениям. Эта стабильность, как ничто другое, является тем, что вы можете взять с собой, – даже по ту сторону смерти, поскольку это вы настоящие, это нерушимое качество вашего глубочайшего ума и сердца. В следующей главе мы узнаем, как выполнять эту практику.

13 Практика иллюзорной формы