Йога-сутры Патанджали

10. Выдумка получается при использовании понятий, которым в природе ничего не соответствует.

11. Знание, вытекающее из слов, но пустое относительно объекта, есть фантазия.

Сутра 10. (Глава 1. Самадхипада)

अभावप्रत्ययालम्बना वृत्तिर्निद्रा

abhāvapratyayālambanā vṛttirnidrā

1. Пассивность (сон) основывается на состоянии бездействия вритти (или не-восприятии чувств).

2. Сон — это вритти, связанное с ощущением пустоты.

3. Сон есть Вритти, обнимающее чувство пустоты.

4. «Познание Сна» — это функция, основанная на [Атрибуте — Тамасе], которая вызвана отсутствием [обычного Познания].

5. Глубокий сон происходит тогда, когда разум переполнен инертностью и отсутствуют другие проявления.

6. Сон — функция читты, основанная на восприятии небытия.

7. Сон есть [специфическая] деятельность сознания, опирающегося на отсутствие [познавательных содержаний].

8. Сон — состояние, опирающееся на отсутствие мысли.

9. Сон — деятельность сознания, лишённого объективного начала.

10. Сон — это случай, когда чувства воспринимают видоизменение пустоты.

11. [Глубокий] сон — это вритти отсутствия ментальных содержаний для своей опоры.

Сутра 11. (Глава 1. Самадхипада)

अनुभूतविषयासम्प्रमोषः स्मृतिः

anubhūtaviṣayāsampramoṣaḥ smṛtiḥ

1. Память есть удержание узнанного.

2. Память — это когда не исчезают [вритти] воспринятых объектов [и через впечатления возвращаются в сознание].

3. Память есть следствие неисчезновения [Вритти] воспринятых предметов [впечатления от которых вновь возникают в сознании].

4. «Воспоминание» — это такая функция, в которой нет выхода за пределами объекта, который познаётся.

5. Память — это ментальное сохранение сознательного опыта.

6. Память — неисчезновение воспринятых объектов.

7. Память есть сохранение ( букв. «неутрачивание») прошлого опыта.

8. Память — переживание точного представления об объекте.

9. Память — сохранение прошлого опыта.

10. Память появляется при запрещении разуму терять воспринятый образ.

11. [Свойство] не допускать ускользания из ума испытанных на опыте объектов есть память.

Сутра 12. (Глава 1. Самадхипада)

अभ्यासवैराग्याभ्यां तन्निरोधः

abhyāsavairāgyābhyāṁ tannirodhaḥ

1. Управление этими видоизменениями внутреннего органа, ума, должно быть достигнуто неустанными усилиями и непривязанностью.

2. Ими управляют при помощи упражнения и освобождения от привязанностей.

3. Власть над ними [Вритти] достигается упражнением и отречением [отсутствием привязанности].

4. От Практики и Беспристрастия [возникает] их (функций ума) сдерживание.

5. Разум может достичь состояния йоги посредством упражнений и отрешенности.

6. Их прекращение — упражнением и бесстрастием.

7. Их прекращение [достигается] благодаря практике и бесстрастию.

8. Ограничение их (этих 5 видов Вритти) даёт практика отрешенности (Вайрагья).

9. Все эти пять сдерживаются практикой и бесстрастием.

10. Власть над ними достигается упражнениями и раскрепощением [отсутствием привязанности].

11. Останавливание их (пяти вритти) повторяющейся практикой и вайрагьей.

Сутра 13. (Глава 1. Самадхипада)

तत्र स्थितौ यत्नोऽभ्यासः

tatra sthitau yatno’bhyāsaḥ

1. Неустанные попытки — это постоянное усилие в сдерживании видоизменений ума.

2. Упражнение есть постоянная борьба за полное обуздание вритти.

3. Постоянное усилие держать их [Вритти] в совершенном подчинении есть упражнение.

4. Из них, Практика заключается в усилии к спокойствию.

5. Упражнение, в основном, — это правильное усилие, требуемое для продви-жения вперёд, достижения и поддержания состояния йоги (см. 1-2).

6. При этом упражнение — стремление к достижению устойчивости читты.

7. Из их практики есть [непрерывное] усилие по сохранению устойчивости сознания.

8. Практика — это устойчивая концентрация на этой [отрешённости].

9. Практика (абхьяса) — усилие, необходимое для успокоения ума.

10. Упражнение есть усилие по их удержанию в постоянном состоянии.

11. Из двух [упомянутых в предыдущей сутре] абхьяса — это «быть утвердив-шимся в старании».

Сутра 14. (Глава 1. Самадхипада)

स तु दीर्घकालनैरन्तर्यसत्कारासेवितो दृढभूमिः

sa tu dīrghakālanairantaryasatkārāsevito dṛḍhabhūmiḥ

1. Когда то, что должно быть достигнуто, достаточно оценено, и усилия, направленные к его достижению производятся постоянно и без перерыва, тогда устойчивость ума (удержание вритти) обеспечивается.

2. Устойчивых результатов можно добиться долгими непрерывными старания-ми и великой любовью.

3. Его почва укрепляется продолжительными и постоянными усилиями, сопро-вождаемыми страстной любовью [к достигаемой цели].

4. И эта [Практика] становится твёрдо основанной, когда она продолжается долгое время и беспрестанно с должной преданностью.