Йога Васиштхи Том 1

4–8. То, что называется миром, – это лишь бесконечное заблуждение, сияние пространства Сознания в пространстве, воображаемый город, в котором нет ни одной стены. Этот мир, это творение – всего лишь широко раскинувшаяся память, которая по своей природе есть только иллюзия повторения расстояний, эпох и мгновений. Есть два типа знания: ощущаемое прямо сейчас и неощущаемое, то есть память. Оба они не имеют причины и по сути являются только самим чистым Сознанием. Даже если что-то не ощущается, может возникнуть чувство, что это происходило, как бывает в заблуждении сна или в неверном узнавании своего отца в каком-то другом человеке. Со временем, когда будет отброшена память, останется только Реальность, состоящая из осознанности, которая потом сияет воспоминаниями в изначальных творениях Создателя.

9–11. В памяти некоторых остается то, что ощущалось, – все три мира и прочее; в памяти других существует даже то, что не ощущалось ими, о красавица. Некоторые испытывают ощущения даже в отсутствие памяти о чем-либо, поскольку искры Сознания могут создавать собственные последствия без причины, как это происходит в истории о вороне и кокосе. Полное забвение вселенной называется мокшей, или освобождением, и в нем нет никаких и ничьих желаний или нежеланий.

12–15. Без понимания полного несуществования чувства «я» и всего мира освобождение воистину не имеет шанса появиться и никогда не возникает. Если не отброшена сама возможность существования змеи, которая не имеет причины для возникновения, иллюзия присутствия змеи в веревке не оставляет нас полностью, хотя может быть временно подавлена. Частичное спокойствие – это не спокойствие, потому что заблуждение возникнет вновь: смущенный ум за одним ночным демоном зрит другого. Сансара подобна призрачной змее: определенно, по сути она есть только высшее Сознание. То, что кажется видимым, несмотря на отсутствие причины для существования, является только видимостью.

Лила спросила:

16. О Сарасвати, если нет памяти о прошлом, то как, по какой причине, может появиться творение святого человека с его женой?

Богиня ответила:

17–20. В этом случае память Создателя Брахмы не была причиной. Она не могла появиться, потому что он достиг освобождения в прошлом рождении. Изначально нет прошлой памяти. Лотосорожденный Брахма является заново из чистой осознанности. Со случайной, как в случае вороны и кокоса, мыслью: «Я стал Создателем», кто-то становится Создателем. Когда так возникает мир, воистину, ничего, никогда и нигде не происходит. Существует лишь чистое пространство Сознания.

21–24. Есть два типа памяти: в одном случае причиной ее является чистое Сознание, в другом – прошлые ощущения. Все причины и следствия – это только единое пространство Сознания. Следствия и причины со всеми сопутствующими причинами не прекращаются, пока остается неосознанным единство причины и следствия. Знай, что память по своей природе есть только великое Сознание, и поэтому причины и следствия – лишь пустой звук, а не нечто реальное. Так что ничто никогда не возникало, и нет ничего видимого, весь мир и все остальное – это только Сознание. Лишь пространство Сознания пребывает в пространстве Сознания – в самом себе.

Лила сказала:

25–27. О богиня, ты явила мне высочайшее видение, как солнце на рассвете открывает взору богатство разнообразных форм мира. Но пока мое видение еще не совершенно в силу отсутствия практики. Молю, о богиня, удовлетвори мое любопытство. Я бы хотела увидеть то творение, ту деревню в горах, где в своем доме жил брахман со своей женой. Молю, проводи меня туда!

Богиня сказала:

28–30. О безгрешная, оставив форму и обретя высочайшее чистое видение, чья природа – безобъектное Сознание, несомненно, ты достигнешь состояния чистой сущности, пребывающей в пространстве, как воображение человека на земле переносится в представленный воздушный замок. В таком состоянии мы легко сможем видеть твоего мужа и желаемое тобою творение, ибо это плотное тело препятствует такому видению.

Лила спросила:

31. О богиня, почему в другой мир невозможно попасть в этом теле? Объясни мне причину, молю тебя.

Сарасвати ответила:

32–35. Эти бесформенные миры ощущаются по неразумению имеющими реальную форму, как глупец вместо золота видит кольца и браслеты. Как в золоте, даже обретшем форму кольца, нет отдельного кольца, так же в Брахмане, даже принимаемом за мир, нет отдельного мира. Мир есть исключительно пространство, ибо все видимое здесь – это лишь Брахман. Иллюзорный мир видится здесь подобно отражению тумана в воде океана. Материальность этого мира нереальна, истинен только Брахман. «Я есть этот недвойственный Брахман» – таков верный метод познания и непосредственное переживание учителей Веданты.