Исламоведение

на таких фальсификаторов тоже попали в историю, и учёные не

принимают во внимание их рассказы. Когда лжеца по имени Бу-

шейр бин Кааб аль-Адави привели к Абдаллаху бин Аббасу, тот

рассказал в его присутствии несколько хадисов. Ибн Аббас от-

вернулся от него и велел не слушать его. Бушейр спросил: «По-

чему ты не слушаешь мои хадисы?!» Он ответил: «Раньше, когда

мы слышали, как кто-то пересказывает слова Посланника Ал-

лаха, мы устремляли к нему наши взоры и внимательно слуша-

ли его. Но теперь мы не принимаем от людей ничего, кроме то-

го, что знаем сами».

Цепочка рассказчиков (иснад) служила главным критерием

достоверности хадиса. Она подвергалась тщательной проверке

и анализу. Хадисы, приписанные кому-либо из учёных одним

§ 2. Сохранение Сунны при жизни Пророка и праведных халифов 117

118 Глава 3. Сунна — наставления Пророка Мухаммада

рассказчиком, сопоставлялись с хадисами, которые слышали от

него остальные ученики. Такое отношение к иснадам позволило

мусульманам уберечь Сунну от искажения.

Мухаммад бин Сирин говорил: «Раньше люди не спрашивали

про иснад. Когда же началась смута, они стали требовать имена

рассказчиков. Они принимали хадисы тех, кто следовал Сунне,

и отвергали рассказы тех, кто вводит новшества в религии». Аб-

даллах бин аль-Мубарак говорил: «Иснад — часть религии. Если

бы не иснад, то каждый говорил бы то, что ему вздумается».

В тот период интерес к Сунне резко возрос. Младшие спод-

вижники и ученики сподвижников отправлялись в дальние по-

ездки с целью собрать хадисы у тех, кто поселился в провин-

циях Халифата. Особое внимание уделялось записи преданий.

Абдаллах бин Масуд своей рукой написал книгу о хадисах, кото-

рую его сын часто показывал своим друзьям и близким. Абдал-

лах бин Аббас оставил после себя столько записей, что их хвати-

ло бы для того, чтобы нагрузить верблюда. Абу Хурейра хранил

у себя несколько книг с записями хадисов. Сулейман аль-Яшку-

ри читал хадисы по книге, записанной со слов Джабира бин Аб-

даллаха. Тем не менее, окончательное решение о систематиза-

ции хадисов в тот период так и не было принято.

§ 3. Развитие хадисоведения на последующих этапах

Составление первых сводов. На протяжении первого столетия

хиджры мусульманские учёные не занимались составлением фун-

даментальных сводов хадисов. Наибольшее внимание уделялось

изучению и преподаванию Корана: взрослые и дети, мужчины

и женщины, правители и подчинённые стремились выучить Ко-

ран наизусть — целиком или его бульшую часть. Когда эта цель

была достигнута, причина, которая удерживала праведных хали-

фов от составления сводов хадисов, исчезла. Опасности искажения

или забвения Корана не было, и ни одна буква в нём не вызывала

сомнений у верующих. Перед учёными встала иная задача — со-

хранить священное наследие Пророка. Уход из жизни сподвижни-

ков и многих их учеников, а также попытки фальсификаторов ис-

казить Сунну указывали на необходимость её кодификации.

Решение по этому поводу было принято омейядским хали-

фом Умаром бин Абд-аль-Азизом (717–720). Он приказал губер-

натору Медины Абу Бакру бин Мухаммаду составить сборник

хадисов о высказываниях и поступках Пророка. Работа была

выполнена выдающимся богословом того периода Мухаммадом

бин Муслимом бин Шихабом аз-Зухри (ум. 742), но халиф так

и не успел ознакомиться с ней при жизни. Этот сборник сильно

отличался от последующих работ мусульманских учёных. Хади-

сы в нём не были систематизированы ни по тематике, ни по име-

нам рассказчиков. Они чередовались с высказываниями и фет-

вами сподвижников, а также их учеников. Так была открыта

новая страница в истории письменной фиксации Сунны.

Во II веке хиджры мусульманские учёные приложили мно-

го усилий для составления сводов хадисов. Этим занимались ав-

торитетные имамы во всех уголках исламского мира: Ибн Джу-

рейдж — в Мекке, Малик и Ибн Исхак — в Медине, Саид бин

Абу Аруба, Хаммад бин Саляма и ар-Раби бин Субейх — в Басре,

Суфьян ас-Саури — в Куфе, Абу Амр аль-Аузаи — в Шаме, Аб-

даллах бин аль-Мубарак — в Хорасане, Муаммар — в Йемене.

Большинство сборников, появившихся в тот период, были

систематизированы и состояли из глав, посвящённых различным

темам. Обычно они назывались «Мусаннаф», «Джами» или «Му-

ватта». Эти названия подчёркивали, что хадисы в сборниках были

сгруппированы по главам согласно тематике. В них включались

предания, касающиеся основ вероучения, правил отправления

обрядов, взаимоотношений между людьми, жизни Пророка Му-

хаммада и предыдущих посланников, достоинств сподвижников.

Наиболее известными сводами той поры были «Муватта»

имама Малика (712–796), «Мусаннаф» Абд-ар-Раззака бин Хам-

мама ас-Санани (744–827), «Мусаннаф» Абу Бакра бин Абу Шей-

бы (776–849). Сборник имама Малика — самый ранний из тех,

что дошёл до наших дней. В нём собрано 1 726 преданий, из ко-

торых 600 восходят к Пророку Мухаммаду.

«Золотой век» хадисоведения. В III веке хиджры наука о хадисах

получила бурное развитие. Учёные много разъезжали по све-

ту, обмениваясь накопленными знаниями. Появились первые

сборники, включающие в себя только хадисы Пророка, без вы-