Исламоведение

сказываний сподвижников и их учеников. Многие работы того

периода назывались «Муснад», потому что хадисы в них систе-

матизировались по именам сподвижников и рассказчиков, неза-

§ 3. Развитие хадисоведения на последующих этапах 119

120 Глава 3. Сунна — наставления Пророка Мухаммада

висимо от их тематики. Широкую известность получили «Мус-

нады» Исхака бин Рахавейха (778–853), ад-Дарими (797–869),

Ахмада аль-Баззара (ок. 825 – 905), аль-Хариса бин Абу Усамы

(802–896). Наряду с достоверными сообщениями, в них включа-

лись слабые и выдуманные рассказы. Целью составителей было

зафиксировать существование хадиса и указать на степень его

надёжности, доподлинно передав иснад.

Наряду с составлением сборников развилась наука отвода

и подтверждения (ильм аль-джарх ва-т-таадиль), занимавша-

яся сбором сведений об учёных и рассказчиках, дававшая оцен-

ку их познаниям, способностям и нравственным качествам.

Поначалу критике подвергались лишь некоторые рассказчики

и иснады, но со временем появились многотомные труды, опи-

сывающие деятельность ненадёжных рассказчиков и выявляю-

щие недостатки в иснадах.

Самым выдающимся хадисоведом первой половины тре-

тьего столетия хиджры был Ахмад бин Ханбал аш-Шейбани

(780–855). Начальное образование он получил в родном го-

роде Багдаде, после чего продолжил обучение в Шаме, Хид-

жазе и Йемене. Одним из его учителей был имам Мухаммад

бин Идрис аш-Шафии, а его ученики составили целую плея-

ду известных хадисоведов. По словам Абу Зуры ар-Рази, имам

Ахмад знал наизусть около миллиона хадисов. Его сборник

«Муснад» включает около 28 тысяч хадисов, рассказанных со

слов 904 сподвижников.

Вслед за этим трудом знатоками хадисов были составлены

«шесть сводов» (аль-кутуб ас-ситта), приобретших наиболь-

шую известность в мусульманском мире.

1. «Аль-джами ас-сахих» Мухаммада бин Исмаила аль-Бу-

хари (810–870). Он считается самым надёжным источни-

ком по Сунне Пророка. В него вошли только достоверные

хадисы, относящиеся к самым разным областям рели-

гиозных знаний, от истории ислама до правоведения.

Сборник состоит из 7 563 хадисов (без повторов — около

четырёх тысяч), а также многочисленных преданий, при-

ведённых без иснада. Имам аль-Бухари говорил: «Я вклю-

чил в свой сборник только самые достоверные хадисы,

хотя я знаю наизусть сто тысяч достоверных и двести ты-

сяч недостоверных хадисов».

2. « Аль-джами ас-сахих» Муслима бин аль-Хаджжаджа

ан-Нишапури (821–875). Это второй по надёжности

сборник хадисов. В него вошло около двенадцати ты-

сяч преданий (без повторов — 3 033 хадиса). Все они

распределены по тематическим разделам, причём пов-

торяющиеся сообщения, в отличие от сборника аль-Бу-

хари, приводятся вместе, что облегчает сопоставление

их друг с другом.

3. « Сунан» Абу Давуда ас-Сиджистани (817–888). В нём

собраны 5 274 сообщения, касающиеся основных воп-

росов мусульманского права. Среди них есть не толь-

ко хадисы Пророка, но и высказывания сподвижников

и их учеников.

4. «Аль-джами ас-сахих» Мухаммада бин Исы ат-Тирми-

зи (824–892). В него вошло 3 956 хадисов, посвящён-

ных различным разделам мусульманского права. Сбор-

ники такого содержания обычно именовались «Сунан»,

и поэтому данный труд больше известен как «Сунан»

ат-Тирмизи.

5. «Сунан» Ахмада бин Шуайба ан-Насаи (830–915) — вклю-

чает 5 758 хадисов. Этот свод считается самым достовер-

ным после сборников аль-Бухари и Муслима.

6. « Сунан» Мухаммада бин Язида (824–887), известного

как Ибн Маджа. В нём собран 4 341 хадис, среди которых

немало слабых и неприемлемых сообщений. По своей

надёжности данный труд не может сравниться с преды-

дущими сборниками, однако он приобрёл большую по-

пулярность наряду с ними.

Третье столетие хиджры считается «золотым веком» хадисо-

ведения. Сунна была кодифицирована и сохранена для последу-

ющих поколений. Авторитет богословов, осуществлявших эту

миссию, не ставили под сомнение ни их современники, ни пос-

ледующие поколения учёных. Эти богословы отличались прав-

дивостью и прочими нравственными добродетелями, а также

феноменальной памятью, внимательностью и точностью при

передаче хадисов.

На следующем этапе учёные практически не занимались

составлением фундаментальных сводов. Они ограничивались

изучением, проверкой и систематизацией собранного матери-

ала, и лишь некоторые хадисоведы дополняли уже имеющиеся

сборники, руководствуясь принципами исследования их соста-

вителей. Период устной передачи хадисов близился к концу —

наступала эра исследования Сунны.

§ 3. Развитие хадисоведения на последующих этапах 121

122 Глава 3. Сунна — наставления Пророка Мухаммада

Развитие хадисоведения в последующие века. В IV–VII вв. хидж-

ры большинство учёных посвящали свои исследования про-

блемам мусульманского права. Тем не менее, наука о хади-

сах получила своё дальнейшее развитие в трудах Мухаммада

бин Абдаллаха аль-Хакима (933–1014), Ахмада бин Абдаллаха

Абу Нуайма (948–1038), Ахмада бин аль-Хусейна аль-Бейхаки

(994–1066) и других исследователей.

Аль-Хаким в своём «Мустадраке» собрал хадисы, не вошед-

шие в сборники аль-Бухари и Муслима, но соответствующие