Исламоведение

впадает в крайности и забывает о своих обязанностях, если он

пытается самостоятельно интерпретировать Коран, оправды-

вая свои действия, и фанатично следует этим принципам, то он

отступил от Сунны и сбился с прямого пути.

Когда Пророк Мухаммад услышал, как некоторые люди изъ-

явили желание непрерывно поститься, молиться в течение всей

ночи и отказаться от семейной жизни, он запретил им посту-

пать так и сказал: «Не относится к нам тот, кто отказывается

от моей Сунны». Для того чтобы следовать Сунне Пророка, му-

сульманин должен уделять достаточно внимания учёбе и труду,

отдыху и спорту, созданию семьи и выполнению семейных обя-

занностей, поддержанию родственных связей и выполнению

гражданского долга.

Изучение Сунны и следование ей помогает мусульманам за-

нять достойное место в любом обществе, независимо от его ус-

тоев и культурных особенностей. Взвешенный, умеренный под-

ход к пониманию Корана и мусульманской традиции позволяет

им наладить диалог со всеми социальными группами и рели-

гиозными конфессиями, эффективно реализовывать свои воз-

можности, способствовать укреплению и развитию того обще-

ства, в котором они проживают.

§ 2. Сохранение Сунны при жизни Пророка

и праведных халифов

Заучивание хадисов наизусть. Важность Сунны для правильно-

го понимания ислама прекрасно осознавалась сподвижниками.

Практические советы и детальные разъяснения Пророка были

ключом к пониманию Корана. Сподвижники вникали в его сло-

§ 1. Сунна как часть небесного откровения 113

114 Глава 3. Сунна — наставления Пророка Мухаммада

ва, запоминали их и передавали друг другу. Пророк знал об этом

и поощрял такое поведение своих учеников. В известном хадисе

говорится: «Рассказывайте от моего имени, даже если это всего

один аят. Рассказывайте от имени сынов Исраила, и в этом нет

ничего плохого. А тот, кто сознательно солжёт от моего имени,

займёт своё место в Аду».

Пророк говорил понятным языком, произнося слова отчёт-

ливо, не спеша. Иногда он повторял свою мысль трижды, что-

бы сподвижники могли усвоить и запомнить её. Обычно он го-

ворил спокойным голосом, но иногда повышал голос, чтобы его

проповеди произвели большее впечатление на слушателей. Он

говорил: «Пусть Аллах обрадует того, кто услышал мои слова,

запомнил и усвоил их, а потом передал другим». Иногда он го-

ворил: «Пусть Аллах обрадует того, кто услышал что-либо от

нас, и передал эти слова так, как услышал, ведь тот, кому переда-

дут их, может усвоить их лучше того, кто их услышал».

Большинство арабов до появления ислама не знали грамоты,

однако они искусно владели арабским языком и обладали хорошей

памятью. Многие из них могли запомнить наизусть такое объём-

ное произведение, как касыда, услышав её всего один раз. Ибн Аб-

бас сумел с первого раза запомнить касыду Умара бин Абу Рабии,

состоявшую из семидесяти бейтов (двустиший). Поэтому для му-

сульман не составляло труда запоминать высказывания Мухам-

мада. Сподвижники стремились не пропускать его собрания, вни-

мательно собирали и запоминали его изречения и ответы.

Сообщается, что Умар бин аль-Хаттаб и его сосед в Медине

вместе обрабатывали участок финиковой плантации. Они поо-

черёдно сопровождали Пророка, сменяя друг друга на планта-

ции, а вечером рассказывали друг другу обо всём, что слышали

от него. Таким образом, каждый из них один день посвящал ра-

боте, а другой — приобретению знаний и духовному обогаще-

нию. Из этой истории видно, что первые мусульмане уделяли

внимание не только сохранению и распространению знаний, но

и воплощению их на практике. Они сочетали поклонение Алла-

ху с полезным трудом, не пренебрегая своими обязанностями

перед семьёй, близкими и обществом.

Письменная фиксация хадисов. Существует мнение, что на раннем

этапе распространения ислама Пророк запрещал записывать ха-

дисы. Он сказал: «Кто записал с моих слов что-либо, кроме Кора-

на, пусть сотрёт». Учёные объясняют это опасениями того, что

впоследствии слова Пророка могли быть спутаны с текстом Ко-

рана. Согласно другому мнению, этот запрет не носил всеобщий

характер. Возможно, он распространялся только на тех, кто не-

давно научился писать или недавно обратился в ислам и с трудом

различал Коран и хадисы. Возможно, он касался только записи

хадисов на тех листах, где были записаны отрывки из Корана, во

избежание путаницы между текстом Писания и комментарием.

В любом случае, позднее Пророк разрешил записывать хади-

сы. Когда некоторые мусульмане узнали, что Абдаллах бин Амр

записывает высказывания Пророка, они сказали: «Неужели ты за-

писываешь всё, что слышишь от него? Посланник Аллаха — всего

лишь человек. Он может произнести что-либо в гневе или от ра-

дости». Когда же Абдаллах рассказал об этом Пророку, тот пока-

зал пальцем на свой рот и сказал: «Пиши, ибо, клянусь Тем, в чьей

длани моя душа, отсюда не выходит ничего, кроме правды». Книга,

составленная Абдаллахом бин Амром, получила название садыка,

что означает «правдивая». На неё неоднократно ссылался извест-

ный знаток хадисов из Таифа — Амр бин Шуайб (ум. 118/736).

Среди тех, кто записывал высказывания Пророка, были та-