Исламоведение

го воспроизводства. Отходы, побочные продукты производс-

тва и быта загрязняют биосферу, нарушая существующий в ней

круговорот веществ, и создают угрозу для здоровья людей.

Учёные заговорили о возможных экологических пробле-

мах в конце XIX века. Первым документом в области междуна-

родно-правовой охраны окружающей среды считается Париж-

ская конвенция 1902 г., посвящённая проблеме охраны птиц,

полезных для сельского хозяйства. Современная система меж-

дународной охраны окружающей среды зародилась в 1972 г. на

Конференции ООН, прошедшей в Стокгольме, хотя некоторые

международные соглашения, в частности, по проблеме загряз-

нения морской среды, были подписаны ещё раньше.

В конце XX века широкое распространение получил тер-

мин «устойчивое развитие», под которым понимается социаль-

но-экономическое и экологическое развитие, направленное на

разумное удовлетворение потребностей людей при одновре-

менном улучшении качества жизни ныне живущих и будущих

поколений, на поддержание мира, бережное использование ре-

сурсов планеты и сохранение природной среды.

В настоящее время экологические проблемы приобрели гло-

бальный характер и вызывают беспокойство не только потому,

что масштабы надвигающейся катастрофы могут превзойти все

опасения, но и потому, что истощение природных ресурсов ста-

ло оказывать ощутимое влияние на развитие мировой эконо-

мики. Тем не менее, современные правовые механизмы эколо-

гической безопасности несовершенны, а предлагаемые способы

разрешения глобальных проблем не подразумевают системного

преобразования действующих принципов техногенно-потреби-

тельского развития.

Загрязнение окружающей среды и истощение ресурсов на-

шей планеты имеют антропогенный характер, и поэтому ислам

видит решение этих проблем в целенаправленном регулирова-

нии человеческой деятельности, формировании ценностно-ори-

ентированной экологической культуры. В свете этого особую

значимость приобретает экологическое просвещение. Челове-

чество должно компенсировать своё воздействие на природу,

и Коран возлагает на человека ответственность за всё, что проис-

ходит с ним и вокруг него, в том числе — за восстановление сре-

ды его обитания: «Воистину, Аллах не меняет положения лю-

дей, пока они не изменят самих себя» (сура 13 «Гром», аят 11).

Экологическая ответственность в исламе. Человек и окружаю-

щий мир во все времена рассматривались мусульманами как

часть космоса, внутреннее единство которого обусловлено муд-

ростью Аллаха: «Неужели неверующие не видят, что небеса

и земля были единым целым, а Мы разделили их и сотвори-

§ 5. Ислам и забота об окружающей среде 219

220 Глава 6. Ислам и общество

ли всё живое из воды?» (сура 21 «Пророки», аят 30). В свете та-

кого мировосприятия в исламском мире развиваются и право,

и наука, и искусство.

Ислам рассматривает природную среду как источник жиз-

необеспечения человека, за который он несёт ответственность.

В десятках коранических аятов содержится призыв размыш-

лять над природными явлениями, изучать отношения между

живыми организмами и окружающей средой. Каждый элемент

в природе связан с остальными элементами, и человек как один

из биологических видов тоже неразрывно связан с окружаю-

щей средой. Коран указывает на необходимость организации

рационального взаимодействия человека и природы, ибо толь-

ко в этом случае возможно поступательное развитие общества:

«Он поместил на земле незыблемые горы, дабы она не колеба-

лась вместе с вами, а также реки и дороги, дабы вы могли ид-

ти верным путём» (сура 16 «Пчёлы», аят 15).

В одном из хадисов общество сравнивается с мореплавате-

лями, отправившимися в путь на корабле. Одни разместились

на нижней палубе, а другие — на верхней. Всякий раз, когда лю-

ди с нижней палубы хотели зачерпнуть воды, они доставляли

беспокойство тем, кто наверху. Наконец, они решили проделать

дыру в днище, чтобы набирать воду через нее, не беспокоя ос-

тальных. «Если они предоставят их самим себе и тому, что они

хотят сделать, то погибнут все, если же они схватят их за руки,

то спасутся сами и спасут всех остальных», — говорится в хади-

се Пророка. Иными словами, ислам сравнивает тех, кто посяга-

ет на окружающий мир и варварски уничтожает его, с теми, кто

проделывает брешь планетарного масштаба, а ответственность

за сохранение планеты возлагается на всё человечество.

Известно, что исламское право опирается на аяты Корана

и хадисы Пророка. По своей форме они отличаются от современ-

ных правовых документов, однако в них чётко очерчены грани-

цы допустимой активности человека, которые он не должен пре-

ступать ни при каких обстоятельствах. Учёные извлекают из них

законы, касающиеся животного мира, водной среды, зелёных

насаждений, дикой природы, бесхозных земель, роста городов

и других аспектов использования природных ресурсов и влия-

ния на естественные процессы. К примеру, Шариат уделяет вни-

мание сохранению разнообразия форм жизни на Земле. Пророк

Мухаммад запретил охотиться на животных ради забавы и ска-

зал: «Не выбирайте мишенью тварь, обладающую душой».

Человек стоит на вершине иерархии земных существ, но для