Читаем Исповедь не бывшей монахини полностью

После окончания школы я узнала от своей одноклассницы про писателя Карлоса Кастанеду, очередного мага. Я заинтересовалась им и быстро прочитала его книгу, которую взяла в библиотеке на несколько дней платно. Изучив её, я попыталась привести в исполнение наставления старика – героя книги. Он учил любить растения и видеть во сне свои руки. У меня долго это не получалось, и я не понимала смысла – зачем это нужно? Ответ получила позже, когда внезапно их всё-таки смогла увидеть. Дальше происходило что-то невероятное: я вытягивала руки на дальнее расстояние и летала. Это настораживало, но одновременно появлялись ощущения, что могу всё.

Я любила читать книги, которые никогда не появлялись в продаже в СССР. В магазине появилась яркая толстая книга Рона Хаббарда «Дианетика». Я не знала тогда, что это была сектантская литература, да и понятия такого в то время не существовало. В начале 90-х годов была массовая атака на людей со стороны сект, экстрасенсов, которые одурманивали мозги. Не подозревая опасности, народ попадался в сети, но тогда ещё без участия интернета.

Мне было всего 18 лет, и я уже интересовалась такими серьёзными книгами. Однажды поздно вечером я возвращалась домой со своим знакомым. Мы шли мимо парка и решили пообщаться с берёзками (по учению Кастанеды). Я стояла возле берёзы, гладила её и говорила что-то хорошее. Если бы кто-то наблюдал со стороны эту картину, то подумал бы, что мы сошли с ума.

За воротами парка проходила толпа парней, которые обратили на меня внимание. Я слышала каждое их слово.

– Смотрите, девчонка там. Давайте поиграем с ней? – предложил один.

В этот момент я вздрогнула от страха.

– Ты что, не видишь, какая с ней огромная чёрная собака? Пойдёмте отсюда подальше, – испуганно сказал другой.

Сохранил меня мой Ангел тогда, но в тот момент я подумала, что помощь пришла от берёзы.

В то время увлечение такими книгами казалось мне очень необычным, но, повзрослев, я потеряла интерес и смотрела на это уже, как на безумие. Эксперименты с руками мне надоели, и я не могла уже терпеть дианетику, поэтому всё это забросила.

– Ваш билет, девушка, покажите ваш билет, – слегка дотронувшись до моей руки, сказал контролёр. Я протянула ему билет, он проверил и ушёл для дальнейшего осмотра. В моём купе находилось три человека: женщина лет пятидесяти, молодой человек и я. Парень всё время лежал на верхней полке и время от времени спускался по нужде, женщина читала книгу и как будто никого не замечала. Мы друг другу не мешали разговорами, поэтому я снова погрузилась в воспоминания.

В Геленджике мы провели месяц. Я постоянно нервничала и переживала из-за пристрастия мужа к спиртному. Он специально не поставил очередной укол, чтобы насладиться изобилием южного вина. Жили мы в домике, который своим видом напоминал большой сарай. В зале расположились родители, а мы устроились на раскладушках в соседней узкой и тёмной каморке без окон. Нам не нужно было платить за жильё, поэтому это всех устраивало. От нашего домика море находилось в 200 метрах. В летней кухне свисали грозди винограда разных сортов.

Каждый день мы ходили на море в бухте в Голубом заливе, и я купалась очень долго. На каменистом пляже всегда теснились отдыхающие. Вода там, в отличие от городского пляжа, была голубая и прозрачная.

Однажды, после насыщенного дня на море, я не могла уснуть, ворочалась с одного бока на другой. Среди ночи я заметила, что у меня нет цепочки с крестиком на шее. Я мысленно прокрутила день и поняла, что потеряла цепочку на пляже.

Утром решила идти на море искать пропажу. Никто не верил, что я найду цепочку в камнях, которыми был усыпан берег. Но моя решимость не смогла меня удержать. Я подошла к тому месту, где накануне сидела на камне, и увидела, что на поверхности его лежит аккуратно разложенная цепочка с крестиком. Я была счастлива от такого чуда.

Повенчаться с мужем нам так и не удалось. Мы вернулись в свой город. Я каждый день думала о монастыре и обете, и должна была выполнить обещание, данное Богу. В храм я приходила чаще прежнего. В 6 утра просыпалась каждый день, читала утренние молитвы, а вечером без молитвы не ложилась спать.

В декабре я решила съездить в храм Покрова Божией Матери, где меня крестили в детстве. Мне нужно было исповедоваться и причаститься. Я постилась несколько дней, потом прочитала правило, а утром поехала в храм. На исповеди я каялась в грехах всей своей жизни, которые помнила, а слёзы мешали мне это делать. Батюшка пытался меня отговаривать, когда услышал о желании уйти в монастырь, он объяснял мне, что есть возможность спасаться в миру, служа ближнему.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное